CHINESE, JAPANESE AND TIBETAN BOOKS
Our Contributor, Dr. Berthold LAUFER, of the Field Museum, Chicago has organized in the Newberry and Crerar Libraries a special exhibition of oriental books illustrating the development of Printing in the East. We reproduce an article published in the Chicago Record Herald, of Nov., 26, 1911, by Edward E. AYER, which cannot fail to interest Scholars in Europe:
Chicago Record-Herald, Nov. 26, 1911.
With a foundation of 36,000 volumes of books written in Chinese, Japanese Tibetan, Manchu and Mongol, the Newberry and John Crerar libraries of this city are becoming centers in the oriental learning. These books and manuscripts were procured bÿ Berthold Laufer while exploring in China and Tibet for a period of three years on behalf of the Field Museum of Natural History. They are the first systematic collections of East Asiatic literature, arranged on a carefully mapped out plan and embracing everything that is necessary for the student engaged in researches of this field.
While the whole range of literature is illustrated in this collection it is particularly rich in ancient prints, in first editions, and in rare and unique works. The material is therefore well adapted to the purpose af an exhibit showing the development of printing and bookmaking in the Far East.
Thanks to the co-operation of the Field Museum, it was made possible to display a series of implements and printing blocks illustrative of the processes of wood-engraving. printing and colorprints. The first authenticated account of block-printed books refers to the year 593 A. D.. when the classical books of Confucianism were published for the first time. The process of printing was then the same as nowadays. The printer requires only two brushes made of coir-palm fiber, one for spreading the ink over the block and another for taking the impression on a sheet of paper carefully placed over the block. About the middle of the eleventh century movable types of clay were invented by a
blacksmith, Pi Sheng, but his innovation did not find much favor among his
countrymen, as the font required was too large in view of the many thousands of Chinese characters. The Coreans adopted this system in 1403 and were ingenious printers with movable types just a generation ahead of Gutenberg,
An Old History of China.
The fact that the Chinese printed books centuries before Gutenberg is now demonstrated in the treasures of the Newberry library, where among others a famous history of China in 100 volumes printed in 1172 is on view, with numerous other early prints antedating the discovery of this country. For the instruction of students the most important dates in the history of printing and the invention of rag paper are conveniently arranged on tables printed in the Field Museum. They reveal the surprising fact that it took many centuries for the diffusion of inventions from the East to the West, and that an important share is due to the Orient in the building up of our civilization.
The exhibition is interesting, not only for book lovers, but also for art students and practical art designers, in that a great number of Japanese books containing patterns for art-industrial works are on view. The great artist Ogata Korin (1661-1716), who created a peculiar style of decorative painting and first employed gold and silver powder in color work, is represented by a series of colored plates executed with masterly technique by the publishing-house Shimbi Shoin in Tokio.
A few samples loaned from the rich collection of the Field Museum illustrate the latest greatly improved process of colorprints inaugurated by that firm, which has introduced also the employment of artificial pigments, like white lead, verdigris, Prussian blue and others.
The Chinese Tripitaka is a collection of all the sacred writings of Buddhist religion, It contains about 2,000 works of various kinds translated into Chinese from Sanskrit. The present edition in the Newberry library is that known under the designation of the Buddhist Canon of the Ts'ing (the present) dynasty. The plan for its publication was drafted in 1735 under the Emperor Yungcheng and taken up on his death in 1736 by his successor, the Emperor Kien-lung,
The printing of the entire work extended over three years and was completed at the end of 1738. The printing blocks are still preserved in the Temple Po-lin-sze, east of the Great Lama Temple, in Peking. According to an official notice posted there, it required 28,411 blocks to engrave the entire work, which consists of 55,632 leaves, arranged in 154 sections and 1,263 chapters. It comprises 7,920 volumes in 792 wrappers.
It was due to an exceedingly lucky chance that this copy was procured, only a few being now in existence. Every volume is illustrated with fine wood
engravings.
The Chinese Tripitaka.
The Chinese Tripitaka is printed on oblong folding leaves printed on one side only, differing in this respect from ordinary Chinese books. The single volumes are bound in brocade and held by tens in wrappers mounted on silk brocade of different desigs. Ancient Chinese textiles are extremely rare, and, if found at all, not well authenticated as to origin and date. The specific value of these brocades, therefore, rests on the fact that they represent authentic specimens coming down from the beginning of the Kien-lung period, about
The Tibetan Kanfur is another jewel of the Newberry Library. This copy was printed in Tibet at Narthang in 1747 and was brought by the Dalai Lama from Lhasa overland to Peking, where, after long negotiations, it was procured for the Newberry. In this country another copy exists only in the library of Congress, which, however, was not printed in Tibet, but in the monastery of Choni, Kansu province, China.
The Kanjur, in 100 heavy volumes, contains the translations of the sacred Buddhist scriptures from Sanskrit into Tibetan made between the seventh and eleventh centuries. These translations are most accurate and authentic and of primary importance for the study of Buddhism as most of the Sanscrit originals are lost.
The Tanjur, consisting of 225 volumes, each of the size of the Kanjur, is a sort of commentary to the Kanjur and contains numerous treatises on technical subjects, medicine, art, lexicography, grammar, rhetoric, but also many prayers and some poetry. It is deposited in the John Crerar Library. It also comes from the possession of the Dalai Lama, and it took fully a week’s time to check the volumes off with the assistance of two lamas.
The Tibetans adopted the Chinese process of printing by means of wooden blocks in the ninth and tenth centuries. They possess a voluminous literature, religious, historical and political. Their first religious books, to the extent of 579 volumes, were printed at Peking in 1069 A. D. The first copies of the Tibetan Tripitaka, known under the names Kanjur and Tanjur, were published in print in Tibet between 1311 and 1319. Their earliest books were written out in manuscript on long paper rolls.
In printing they adopted the form of Sanskrit palm-leaf manuscripts. Their books, accordingly, consist of single oblong rectangular sheets of tough paper, printed on both sides, being paged on the left margin. These leaves are tightiy pressed together and held between wooden boards, plain, carved or painted, and fastened together by means of leather straps. Sacred volumes are also wrapped in yellow silks or brocades.
Printing is the occupation of the ecclesiastics, the Lamas, and a printing office is connected with nearly every large monastery.
The Works of the Mongols.
The Mongols adopted a system of writing in the thirteenth century, derived from the alphahet of the Turkish Uigur, which itself originated from the Syriac Estranghelo writing propagated in central Asia by Nestorian missionaries, They write in vertical columns running from left to right. They began to print books from the beginning of the fourteenth century, in connection with translations from the Tibetan Kanjur and Tanjur. The translation of the Kanjur into Mongol was completed in 1623. It was printed in the imperial palace of Peking by order of the Emperor K’ang-hsi (1662-1722). Aside from Buddhist literature, Mongol abounds in works of history, geography, medicine and popular, particularly epic, poetry and romance,
The Manchu, a tribe of the Tungusian stock of people, conquered China in 4648. In order to write their language, which belongs to the Uralo-Altaic group and is polysyllabic and agglutinative, they adopted the Mongol alphabet in 4599, which was improved in 1632 by the addition of diacritical marks to distinguish certain sounds.
Manchu is written like Mongol, in vertical columns, from left to right. Manchu books are printed in Chinese style, except that pagination runs from left to right (not from right to left, as in Chinese books). Most Manchu books are translations from Chinese and of great assistance in the understanding of the Chinese text. They are usually printed in interlinear versions. The oldest Manchu print comes down from the year 1646; their literary activity began in 1616.
Among our Manchu books there are many rare and unique ‘Palace Editions”, printed at the instigation of the Manchu emperors in the imperial palace of Peking. Chicago is fortunate to have the most extensive Manchu library in existence, as it is most likely, judging from precedents, that in the
present anti-dynastic movement all Manchu relics will be mercilessly destroyed.
NECROLOGIE
William George ASTON,
ASTON formait avec Basil Hall CHAMBERLAIN et Ernest Mason SATOWw ce triumvirat de japonisants qui n’ont pas leur égal dans les autres pays. Nous avons le regret d'annoncer la mort de notre savant collaborateur le 22 novembre 1911, à The Bluff, Beer, East Devon. Aston était né près de Londonderry en 1841 et fut élevé au Queen’s Collesge de Belfast. Nommé étudiant interprète au Japon en 1864, il fut successivement interprète et traducteur à la Légation britannique de VYedo (1870), Assistant Secrétaire Japonais à Yedo (1875—892), Consul p. i. à Hiogo (1880—3), Consul général en Corée (1884), Secrétaire Japonais à Tokio (1886); en 1889, il prit sa retraite et fut nommé C. M.G.; il s'était marié en 1871. Nous donnons en note la liste des principales publications de ce regretté savant,
— À short grammar of the Japanese Spoken Language. By W. G. Aston, M.A Interpreter, H. B. M. Consular Service, Japan. Nagasaki: Printed and Published by F. Walsh, 1869, in-12, pp. 4.
4th edition, 1888, pp. 212.
— Grammaire abrégée de la langue parlée japonaise par W. G. Aston, M.A. Interprètetraducteur de la Légation britannique au Japon traduite par Émile Kraetzer Chancelier du Consulat de France à Yokohama sur la deuxième Édition Anglaise revue et corrigée spécialement par l’Auteur pour l’Édition Française suivie d’un Vocabulaire. Des mots contenus dans cette Grammaire et de ceux pouvant être utiles à un commençant. — Yokohama, Imprimerie de C. Lévy, 1873, in-8, pp. 83.
— Remarks on Commerce by Kato Sukeichi. Translated from the Japanese. By W. G. Aston, Esq., M.A. (The Phoenix, Il, No. 20, Feb. 1872, pp 117—119; No. 21, March 1872, pp. 135—138). |
Osaka, 1869.
— Russian Descents in Saghalien and Itorup in the years 1806 and 1807. Bÿ W. G. Aston, Esq. Read before the Asiatic Society of Japan, on the 7th June, 1873. (Trans. As. Soc. of Japan, 30th Oct. 1872 to 9Jth Oct. 1873, pp. 86—95).
— Has Japanese an Affinity with Aryan languages. — By W. G. Aston, Esq. — Read before the Asiatic Society of Japan, on the 17th June 1874. (Trans. As. Soc. Japan, II, 1874, pp. 199—206).
An Ancient Japanese Classic. (The Zosa Nikki, or Tosa Diary.) By W.G. Aston. (Trans. As. Soc. Japan, Vol. III, Pt. IT, 1875, pp. 121—130).
—* W, G. Aston. — À Grammar of the Japanese written Language with a short Chrestomathy.
24 ed. London and Yokohama, 1877, gr. in-8, pp. xt + 212 + 1x + vu. lst edition, Yokohama, 1872, gr. in-8, pp. 115. Hideyoshi’s Invasion of Korea. By W. G. Aston, Esq. Read before the Asiatic Society of Japan, March 9th 1878. (Trans. As. Soc. Japan, Vol. VI, Pt. II, pp. 227—254). Chapter II. — The Retreat. [Read Jan. 11, 1881.] (Zéid., Vol. IX, Pt. I, pp. 87—93). — Chap. III. — Negotiation. [Read June 14, 1881.] (Z2i4., Pt. II, pp. 213— 222). — Chap. IV. — The Second Invasion. [ Read Jan. 10, 1883. (lbid., Nol. X, Pt. I, pp. 117—125).
W. G. Aston. — The Loochooan and Aino Languages. (Proceedings Royal Geog. Soc., 1879, p. 598).
From the CAurch Missionary Intelligencer and Record. H. M.S. “Phaeton” at Nagasaki in 1808. — By W. G. Aston, Esq. — [Read May 13th, 1879.] (Trans. As. Soc. Japan, Vol. VIT, Pt. IV, Nos. 1879, pp. 323—336).
Proposed Arrangement of the Korean Alphabet. By W. G. Aston. (Trans. As. Soc. Japan, NII, Pt. I, 1880, pp. 58—60).
Early Japanese History. By W.G. Aston. (Trans. 4s. Soc. Japan, X VI, 1889, pp. 39—75). A Literary Lady of Old Japan. — By the Late Dr. T. A. Purcell and W. G. Aston. (Trans. As. Soc. Japan, XNI, 1889, pp. 215—224). :
The Particle Ne. — By W. G. Aston. (Zrans. As. Soc. Japan, XN II, 1889, pp. 87—90). Adventures of a Japanese Sailor in the Malay Archipelago, À D. 1764 to 1771. By W. G. Aston. (Journ. Royal As. Soc., 1890, pp. 157—181).
“Abridged from a Japanese book called Mazkai Kibun (Notes of the Southern Ocean), which records the examination by the oflicials of Chikuzen in Kiushiu, of a native of that province, named Magotarô, who had been cast away on an island near Mindanao, and, after a captivity of seven years, was ultimately brought back to Japan in a Dutch ship”. Magotaro landed at Deshima 1771.
Corean Popular Literature. By W. G. Aston. (Trans. 4s. Soc. Japan, XVIIT, 1890, pp. 104—118).
Observations on Dr. Tsuboïs Discovery of Artificial Caves in Japan. By W. G. Aston, C.M.G, Late Japanese Secretary, H. Ms Legation Tokio. (Zmp. # As Qnart. Rev. N. S., IV, 1892, pp. 124—128).
Japanese Onomatopes and the Origin of Language. By W. G. Aston, C.M.G. (Journ. Anthrop. Inst. of Gt. Brit. and Ireland, Vol. XXIIT, 1893—94, pp. 332— 362). Note on Mr. W. G. Aston’s “Japanese Onomatopes, and the Origin of Language”. By Hyde Clarke. (Zbid., Vol. XXIV, 1894—95, pp. 60—62).
The Ünmun-when invented? — By W. G. Aston. (Zrans. As. Soc. Japan, XXIIT, 1895, pp. 1—4).
Note sur les différents systèmes d'écriture employés en Corée. Par Maurice Courant. (Ibid, pp. 5—23).
Nihongi, Chronicles of Japan from the Earliest Times to A.D. 697. Translated from the Original Chinese and Japanese by W. G. Aston, C.M.G.... London, 1896, Kegan Paul, 2 vol. in-8, pp. xxit + 1 f. n. ch. + pp. 407, 443.
Transactions and Proceedings of the Japan Society, London. — Supplement T. Notice: T’oung Pao, VII, 1896, pp. 429—430, par G. Schlegel.
À History of Japanese Literature. By W. G. Aston, C.M.G., D.Lit., Late Japanese Secretary to H. M. Legation, Tokio. London, William Heinemann MDCCCXCIX, in-8, pp. xI—408.
Notices: T’oung Pao, Mars 1899, pp. 230—3, par G. Schlegel. — Quarterly Review, 192, July 1900, pp. 68—91.
Histoire des Littératures — Tittérature japonaise par W. G. Aston Traduction de Henry-D. Davray. Armand Colin, Paris, 1902, in-8, pp. xxr1—396.
Note bibliographique par Maurice Courant.
Notices: Bul. École Ext. Orient, III, 1903, p. 355, par CI. E. Maitre. — Bul. Comité Asie française, Juillet 1902, p. 336.
Japanese Myth By W. G. Aston. (Folk Lore, X, 1899, pp. 294—323).
Notice: Z’oung Pao, Oct. 1899, pp. 410—413, par G. Schlegel. On the Japanese Gohei and the Aïnu Inao. By W. G. Aston. (Report Brit. Ass. Ad. Science, Bradford, 1900, pp. 900—901).
Shinto (The Way of the Gods) by W. G. Aston..... Longmans, London, 1905, in-8, 3 #Æ. n. ch. + pp. 1 + pp. 390, ill.
W. G. Aston. — Toriwi — its Derivation. (Trans. Asiat. Soc. Japan, XXNII, 1900, pp. 153—5).
Letter to the Editor of T’oung-pao. (T'oung-pao, Oct. 1909, pp. 555 —6).
In answer to Michel Revon, 7. P, IX, No. 2. Are the Norito Magical Formulae? by W. G. Aston. (T’oung Pao, Décembre 1909, pp. 559—566).
Do EIRE >—f—
Kouo hio ts'ong k'an LES Æ Fi} «Recueil de travaux
imprimés se rapportant à l'érudition nationale».
Péking, 1911; deux fascicules parus.
Sous la direction de MM. Lo Tehen-yu SË Ïk Æ, Wang Kouowei + RE et de quelques autres érudits, vient de commencer à paraître une publication qui doit comporter par an 6 fascicules, de 120 pages environ chacun. Les deux premiers fascicules sont dès maintenant en vente.
Nous y remarquerons tout d'abord des éditions critiques de plusieurs des textes trouvés par M. Pelliot dans la grotte de Touen-houang. Ce sont en premier lieu des fragments du Chou king, écrits en écriture ancienne de l’espèce li, dont on peut maintenant fixer le texte; c'est ce que signifie le titre Es + pis fi . « Chang chou fixé en caractères anciens de l'espèce Zi»; le Chou king en caractères li est antérieur au Chou king gravé sur pierre en 837 p. O., et comme ce sont ces dalles de 837, aujourd'hui encore conservées à Si-ngan fou (cf. l'Album de ma mission archéologique, pl. cocrvi—ccorxix et pl. cccoxriv, fig. 1012) qui sont le plus vieux texte actuellement existant des classiques, on comprend quelle est l'importance de fragments qui nous permettent de remonter à un manuscrit plus ancien. Des fragments du Chou king trou-
vés par M. Pelliot et publiés par Lo Tchen-yu, l'un est un passage
du chapitre Xou ming; il a déjà été imprimé dans le Touen houang che che yi chou SX Jà % Æ ji Æ ; les autres, qui ouvrent le deuxième fascicule de Kouo hio ts'ong k’an, proviennent des chapitres Kan che, Wou tseu tche ko et Yin tchéng. Aux heureuses trouvailles
de M. Pelliot on doit aussi deux fragments du commentaire de Wang Pi (226—249 p. C.) sur le Yi king Fi] À Æ 59 ÆE:; ce manuscrit est en écriture des Tang et antérieur à l’empereur Æiuan tsong, puisque le nom personnel de ce souverain n’y est pas frappé de tabou. Enfin c’est toujours du fonds Pelliot que provient un fragment d’une encyclopédie appelée le Sieou wen tien yu lan (> D'é H7 fill oe cet ouvrage est aujourd’hui perdu, mais, comme il a été copié sans vergogne par le T'ai p'ing yu lan JR ip F4, la partie qui en a été retrouvée à Touen-houang est d’une haute importance pour la critique du texte de cette dernière encyclopédie.
M. Zo Tchen-yu ne s’est pas contenté cependant d'éditer des manuscrits de M. Pelliot: il y a ajouté un très court fragment du Louen yu avec commentaire de Tcheng Hiuan, rapporté de l'Asie Centrale par le comte Otani; il y a ajouté surtout un texte très étendu qui provient de la célèbre grotte de Touen-houang et qui est actuellement déposé à la bibliothèque nationale de Péking; ce texte est un traité manichéen; il nous donne des renseignements nombreux sur les dogmes de cette religion dont les fragments turcs ou iraniens de Tourfan avaient déjà mis l'étude à l’ordre du jour; nous publions, M. Pelliot et moi, dans le Journal Asiatique de Novembre — Décembre 1911, une traduction intégrale de cet important document.
À ses travaux d'édition, M. Zo Tchen-yu a joint des études archéologiques et épigraphiques; on sait qu'il a déjà publié un mémoire fort intéressaut sur les débris d’écaille de tortue et d’os qui ont été retrouvés non loin de 7chang-tô fou du Ho-nan, sur
l'emplacement présumé d’une ancienne capitale des Yin; il n’en est
pas resté là; il a fait faire de nouvelles recherches (sur lesquelles il est malheureusement trop discret) au nord de la rivière Æouan # K et a obtenu 20.000 pièces nouvelles; après avoir éliminé les faux — phrase qui prouverait que ces débris faciles à imiter ont déjà donné lieu à une petite industrie —, il lui est resté 3000 pièces remarquables; il se propose de les publier sous le titre «Textes écrits au trait provenant de l’ancien emplacement de la capitale des Fin» [2 4 EE F7, dans un ouvrage en deux sections; la première, en vingt chapitres, ne comprendra que des fac-simile photolithographiques; la seconde contiendra un essai d'interprétation; nous avons ici les deux premiers chapitres de la première section.
Le T’ang tche tch'ong fou k'ao pou FES FT fi FF A 4, de Lo Tehen-yu, est, comme son titre même l'indique, un supplément au livre de Lao King-yuan Dr Re Ji intitulé Tehe tch'ong fou k'ao #JT fi HF É : on appelait tche tch'ong ÀJT y, sous les Tang, des commandements militaires dont la circonscription constituait ce qu'on appelait un fou KT. L'histoire des Tang donne des renseignements insuffisants sur la situation et le nombre de ces circonscriptions militaires; c’est à élucider les parties obscures de cette question que sont consacrés les travaux dont nous venons de citer les titres.
Toujours sous le nom de Zo Tchen-yu, nous trouvons dans les deux fascicules que nous avons sous les yeux un catalogue, avec figures, des insignes militaires de l’époque des Souei et des Tang, en formes de tigres, de poissons ou de tortues PE HE E F4 $k E $K, puis la première partie d’un catalogue d'inscriptions funéraires, catalogue qui, parce que la colline Æao-li, au pied du T'ai chan, est considérée comme le séjour des morts, est désigné sous le titre de «Catalogue des textes omis jusqu'ici du //ao-li»
= » . . . hs J H ji D'é H EX : ces inscriptions sont celles dont les origi-
naux ou les estampages se trouvent, soit dans le Pao houa ngan
1 SE de Touan Fang it À; soit dans le Tang fong leou FE H FE de Lo Tchen-yu lui-même. La seconde partie du cata-
logue sera formée avec les renseignements qui pouront être fournis à l’auteur par d’autres collectionneurs.
M. Wang Kouo-wei Æ SE est, comme M. Zo Tchen-ya, un des érudits de la nouvelle école; aussi ne sommes-nous pas surpris de voir son nom figurer ici; sa part de collaboration consiste d’abord en un mémoire érudit, mais non absolument décisif, sur l’origine de certaines expressions bizarres par lesquelles on désigne les acteurs jouant des rôles d’une espèce déterminée nr LA H É FE M. Wang Kouo-wei a réuni d’autre part sous le titre «Documents négligés, jusqu'ici au sujet du maître Ts’ing-tchen» M] IE FC 26° tous les renseignements qu’il a pu rassembler sur Teheou Pang-yen FA FX E app. Ts'ing-tchen Th = (1057—1121). Ce Tcheou Pang-yen est célèbre par ses proses rythmées appelées rl; on compte quatre auteurs renommés qui furent chacun un chef d’école dans ce genre de compositions littéraires qui se développa à l’époque des Song; ce sont, -- outre Tcheou Pang-yen, -— Sin K'i-tsi 2É Es JR , Wang Yi-souen + Ÿr FR et Wou Wen-ying
Pour terminer cette revue des deux fascicules du ÆXouo hio ts’ong k'an, citons enfin les notes bibliographiques intitulées 2 fong t'ang di pa Æù JA ù EX qui sont l'oeuvre de Mieou Ts'iuan-souen A À FR, l'auteur de l'excellent catalogue épigraphique Yi fong t’ang cheou ts’ang kin che mou 4 EN LA x DE & Æ E
On voit par cette analyse l'intérêt que présentent les deux premiers fascicules de la publication entreprise par M. Lo Tchen-yu et ses collaborateurs; nous ne pouvons que souhaiter de voir se
continuer une entreprise qui débute sous d'aussi heureux auspices.
Ed. CHAvVANNES.
W. Percevaz Yerrs, Notes on the disposal of buddhist dead in China (Journal of the R. As. Soc., July 1911, p. 699—725).
L'auteur de cet article s’est proposé de décrire la manière dont les religieux bouddhiques sont traités après leur mort; il commence done par étudier la posture qu'on donne au mort, le vêtement dont on le couvre, le rosaire et le chasse-mouches qu’on place entre ses mains; une fois le corps ainsi déposé, il est des cas où on le brûle, tandis que, dans d’autres, on l’enterre en le plaçant assis dans une grande jarre en terre cuite ou dans une caisse en bois; M. Yetts décrit les deux procédés, mais il n'indique peut-être pas suffisamment clairement quelles sont les raisons pour lesquelles on recourt tantôt à l’un et tantôt à l’autre. La seconde partie de ces recherches est consacrée à l'étude des corps desséchés et plus ou moins mouifiés qui sont des reliques destinées à l'édification des fidèles; il y a là toute une série d'observations précises qui témoignent d’un véritable esprit scientifique. Cet article a été pour moi la première occasion de rencontrer le nom de M. Perceval Yetts, mais je
m'attends maintenant à le voir souvent reparaître en sinologie.
Ed. CHavanxes.
WiLuezm Grue, Religion und Kultus der Chinesen.
(Leipzig, Rud. Haupt, 1910; in-12 de vit + 220 p.).
Grube, mort à 53 ans en 1908, était un caractère élevé en même temps qu'un esprit supérieur; les quelques élèves qu'il a laissés sont restés entièrement dévoués à sa mémoire et se sont fait un pieux devoir de sauver de l'oubli les travaux que leur maître avait préparés et n'avait pas pu publier; c’est ainsi qu’on a annoncé
l'apparition prochaine chez Brill du Æong chen yen yi Æf MN Ji
dont Grube avait traduit environ la moitié; c’est ainsi encore que, vers la fin de l’année dernière, a paru, par les soins de M. Johannes Moser, le livre sur «la religion et le culte des Chinois». Ce dernier ouvrage est, à mon avis, remarquable et il eût été fort regrettable qu'il fût perdu; dans cette série de leçons qui ont été professées de 1903 à 1904, Grube passe en revue successivement la religion des anciens Chinois, le confucéisme, le Taoïsme, le Bouddhisme, la religion populaire; il le fait avec la puissance d’ordonnancement et avec la netteté de pensée dont il avait déjà donné la preuve dans son histoire de la littérature chinoise. Il faut ajouter que Grube nous apporte en plusieurs endroits de ce livre le résultat des observations personnelles qu'il avait faites pendant son séjour à Péking; il y a done là une part d'originalité qui a de la valeur; j'ai appris bien des choses nouvelles, pour ma part, en lisant les pages sur les dieux des villes (Tch'eng houang), sur Kouan ti et sur les dieux de la littérature (p. 126 —-128). Pour résumer mon impression, cet ouvrage me paraît être une bonne introduction à l'étude
de la religion chinoise. Ed. CHavanxes.
Beauty, a Chinese drama, translated from the original by Rev. J. Maccowan (London, E. L. Morice, 1911, in-16 de 82 p.).
Le Rev. J. Maccowan a publié en 1897 une histoire de Chine qui est un ouvrage fort estimable ‘); nous avons done lieu de croire que la traduction qu'il donne aujourd'hui d’un drame chinois est fidèle; ce drame a pour héroïne la fameuse Wang Tehao-kiun Æ H4 ## *) dont un fin lettré de chez nous, M. Laloy, a tout dernière-
ment réussi à faire représenter avec succès sur une scène parisienne
1) Rev. J. Macgowan, À history of China from the earliest days down to the present (London, Kegan Paul, 1897).
2) Cf. Giles, Biographical Dictionary, N° 2148.
la tragique aventure !); mais, tandis que M. Laloy s’est inspiré, d’ailleurs fort librement, de la pièce écrite à l’époque mongole par Ma Tche-yuan Æ 4 = M. Macgowau a choisi un texte tout différent ?); il ne nous dit point quel est ce texte, en sorte que nous nous trouvons dans l'impossibilité de contrôler la valeur de son travail; je me borne à constater dans les deux premières lignes de l'introduction une assez grave erreur: la princesse charmante ne vécut point à l’époque des Han postérieurs; avant d’être livrée au Khan des Hiong-nou, elle était dans le harem de l’empereur Yuan TÉ (48—33 av. J.-C.) *). La traduction de M. Macgowan me paraît élégante et, si elle suit exactement l'original chinois, on peut estimer que celui-ci n’est pas dépourvu de toute valeur littéraire quoiqu'il ait dû avoir une allure plus populaire que le drame de Wa Tche-yuan.
Ed. CHAvANNES.
Dr. L. Wiscer, S.J., Taoïsme, tome [, Bibliographie générale (in-8° de 338 p.; 1911) *).
L'étude du taoïsme est pour les sinologues une des grandes tâches qui restent à accomplir; les innombrables traductions du Tuo tù king par lesquelles des débutants espèrent gagner à peu de frais leurs éperons de traducteurs ne font pas avancer la question d’un pas; il faut maintenant aborder la littérature taoïste dans tout son ensemble ; l'ouvrage que vient de publier l'infatigable P. Wieger sera très utile pour orienter les recherches; il contient en effet une liste et une
analyse sommaire de tous les livres qui sont compris dans le Canon
1) Louis Laloy, Le chagrin dans le pays de Han (Grande Revue, Décembre 1911). 2) Les noms mêmes des personnages différent; c’est ainsi que le traître Mao Fen-cheou
Æ Ë Ze devient Yew-shang dans la pièce de M. Macgowan.
3) L'empereur Yuan est expressément nommé dans la traduction même de M. Macgowan
4) Sur la couverture de ce volume on voit représenté le dieu du Fleuve jaune d’après une figure du Chan hai king; au-dessus de cette divinité est la constellation de la Grande Ourse.
taoïste (ou, comme dit aussi le P. Wieger, dans la Patrologie taoïste).
Le P. Wieger a consulté deux exemplaires du Canon taoïste; l’un est celui du Po yun kouan, près de Péking; l’autre est celui de la bibliothèque impériale réservée japonaise. Ces deux exemplaires sont tirés avec les mêmes planches; ils représentent une édition des Ming gravée pendant la période {cheng-tù (1506 —1521) et mesurent 33 cm. de long sur 12,5 cm. de large. Le P. Wieger doit avoir tort quand il dit (p. 5, n. 2) que cette édition est la première et dernière qui ait jamais été faite de la Patrologie complète; M. Pelliot a cité (BEFEO, t. III, p. 322, n. 5) les catalogues de diverses collections des Souei, des T‘ang, des Song et des Yuan; il est très vraisemblable que les collections des Song et des Yuan ont été imprimées; d’autre part, une inscription qui nous a été conservée dans le Canon taoïste lui-même (vol. , fase. 9) nous apprend que, sous les Æin, de 1186 à 1191, on fit exécuter 83198 planches qui servirent à imprimer la patrologie en 6455 chapitres ou fascicules formant 602 enveloppes ou volumes; le titre de cette publication fut K & LA #T Fi DES ; enfin, il existe une édition des Ming antérieure à celle de la période tchena-tù (1506—1521); c’est celle qui a été publiée en la dixième année tcheng-t‘ong (1445); les fascicules mesurent 38 cm. de haut sur 12,5 em. de large; j'en ai acquis en Chine un certain nombre de
fascicules dont j'ai fait don récemment à la Bibliothèque nationale !).
1) Ces fascicules sont les suivants: volume # complet, 10 fascicules comprenant les
chap. 21—30 du N° 504 de Wieger; — volume F4] complet, 8 fascicules comprenant les Nos 689, 690, 691; — volume E complet, 7 fascicules comprenant les chap. 15—18
du N° 701 et les N°5 702 et 703; — volume FE complet, 9 fascicules comprenant les
chap. 1—10 du N° 728; — volume À complet, 9 fascicules comprenant les N°5 954— 964; — volume = incomplet, fase. 2—5 comprenant les chap. 2—5 du N° 1021;
fase. 7 contenant le N° 1023 et fase. 8 contenant le N° 1024; — divers fascicules dépareillés: fase. 6 du vol. dE contenant le chap. 9 du N° 4; fasc. 1 du vol. f& contenant le N° 1109; fase. 2 du vol. 4H contenant le N° 1119; fasc. 8 du vol. La contenant le N° 1129; fase. 9 du vol, x contenant le N° 1175; fasc. 11 du même
volume, contenant le chap. 2 du N° 1176.
Je n’ai pas pu me livrer à une revision approfondie de l'ouvrage du P. Wieger; je me suis borné à le contrôler pour un seul des volumes du Canon et j'ai noté quelques brèves remarques: les N°5 954 et 955 sont inexactement catalogués comme contenant des «notices sur divers surhommes»; l’un et l’autre sont en réalité des descriptions de la montagne Wou-tang J£ #$ qui est un pélerinage fameux de la province de Æou-pei (cf. T'oung-pao, 1908, p. 416, n. 2). — Le N° 956 n'est pas un recueil d’«inscriptions taoïstes d’un fameux couvent du Sseu-tch'ouan, recueillies par Yao P'ong-kouer, de la dynastie Song»; c’est une inscription unique composée FE par Fao P'ong-kouei la quatrième année {chong-ho (884 p.C.), c’est-à-dire sous la dynastie des T‘ang. — Les trois inscriptions cataloguées sous les N° 957-959 ne proviennent pas d’un même temple; elles se rapportent à trois sanctuaires différents qui, d’après leurs situations respectives à la capitale, étaient désignés par les dénominations de «temple de droite», «temple de gauche» et «temple du centre». — Le N° 960 (HE fj [l] sb) est insuffisamment caractérisé comme un «recueil d’édits, et autres pièces taoïstes, des Tang aux Ming»: les pièces que ce fascicule contient s’échelonnent des Tang aux Æin; elles se rapportent toutes au culte localisé sur la montagne Zong-kio FE F4 à 35 li au Sud-Est de la sous-préfecture de Jeou-chan © LU (préf. de P'ing-yang, prov. de Chan-si); c’est sur cette montagne que, en 620 p. C., Lao-tseu apparut pour prédire au fondateur de la dynastie des T“‘ang sa grandeur future. — Le N° 961 est une description des sanctuaires de la montagne Wang-wou Æ Æ, qui est à 80 l au Sud de la sous-préfecture de Yang-tch'eng D un (préf. sec. de Tsô, prov. de Chan-si). Cet opuscule est suivi d’une inscription de Jouei-tsong (710—712), puis de deux petites compositions de l’époque des Fuan: l'une, signée de Tou Jen-kie ÂE {= E, est datée de l’année 1289: la seconde est de l’année 1309 et a été
composée par Teh'en Tao-feou [if =] EE. Le fascicule se continue
par l'inscription intitulée FE + Æ LL FH É& = JE — 7 Æ Ej #3; le P. Wieger l'appelle (N° 962) «Inscription en l'honneur de Lao-tzeu, au centre du temple du mont Wang-ou-chan, dynastie T'ana. Par Tchen Tao-fou Pi Hi >; il faut lire: «Inscription de l’époque des Tang, dans le temple de Tcheng yi sien-cheng (= Sseu-ma Teh'eng-tcheng Fi] Æ 7XK HA, app. Tseu-wei + F4; mort en 735 p. C.) sur la terrasse du pic du centre dans la montagne Wang-wou. Par Wei Hing 45 >. — Le N° 963 est peu exactement décrit comme étant une «inscription du couvent du mont sacré central»; cette inscription, qui a été composée en 688, était placée devant le temple de la mère de Ai EX FF Ef, c'est-à-dire en arrière des piliers que j'ai reproduits dans les pl. XIV-XVIIT de ma mission archéologique; ce temple était le sanctuaire où on adorait la femme de Yu le Grand, mère de X‘i; il n’avait rien de commun avec un couvent. — Le N° 964 (#5 Fi R4 x) est désigné par le P. Wieger comme contenant des «inscriptions du Temple du palais, sous la dynastie Song; recueillies par T“ao-kou»; en réalité, ce recueil se compose d'inscriptions qui se trouvent dans divers sanctuaires LE: ou temples FE: la première de ces inscriptions a été composée Ers (et non «recueillie», comme le P. Wieger traduit trop souvent ce mot) par T‘ao Kou qui vient de 902 à 960; les cinq autres inscriptions contenues dans ce fascicule ont été composées sous les Yuan ou sous les Æin.
Comme on le voit par les remarques qui précèdent, le livre du P. Wieger aura besoin d'une sérieuse revision; tel qu’il est cependant il rendra de grands services; en sinologie, il faut savoir quelquefois aller vite sous peine de ne pas aboutir; si on avait voulu dresser un catalogue du Canon taoïste ayant la valeur du catalogue de Nanjio pour le Canon bouddhique, il est vraisemblable que ce travail n’aurait pas vu le jour avant de longues années; nous remercierons donc
le P. Wieger d’avoir fait acte de dévouement en osant aborder une
entreprise devant laquelle tout le monde avait reculé jusqu'ici; il a été le pionnier qui a tracé une large avenue dans la forêt vierge
des écrits taoïstes. Ed. CHAVANNES.
Berthold Laurer, Chinese grave-sculptures of the Han period, in-8, de 45 p. avec 10 pl. hors texte et 14 fig.; London, E. L. Morice; New-York, F, C. Stechert ; Paris, E. Leroux; 1911.
Dans cette très intéressante brochure, M. Laufer reproduit et explique huit dalles sculptées de l’époque des Æan qui ont été rapportées de Chine par un marchand de curiosités, M. Wanuieck, et qui sont exposées depuis plusieurs mois dans le rez de chaussée du musée Cernuschi, à Paris. Comme on pouvait l’attendre d’un archéologue de la valeur de M. Laufer, cette étude renferme plusieurs observations justes et ingénieuses; nous signalerons tout particulièrement au lecteur les pages où il est traité des arbres à branches coalescentes et des oiseaux à deux têtes. Sur quelques points j'hésite à être de l'avis du savant auteur: dans la pl. Il, a, M. Laufer (p. ?) voit deux chevaux là où je crois qu'il y a un cheval à gauche et un bouc à droite; pour justifier cette manière de voir, je m'appuie sur une autre pierre du Zeang tch'eng chan que je publierai prochainement: sur ce dernier monument, on distingue fort bien, à droite un cheval, et à gauche un bouc reconnaissable à sa longue barbiche. Beaucoup plus grave est le dissentiment au sujet de la planche VI; M. Laufer (p. 24—25) croit que le panneau central représente la scène de la pêche du trépied; à mon avis, nous retrouvons ici le motif du grand tambour à hampe centrale sur lequel deux hommes frappent avec des baguettes ; l’homme de gauche peut être comparé à celui qui est représenté plusieurs fois dans l'album de ma Mission (Nos 48, 149, 151, 157 en bas, 158, 160, 163); les dessins qui ornent le tambour sont analogues à ceux du tambour
figuré sous le N° 48 de ce même album; les trois branches suppor-
tant le dais au-dessus du tambour se retrouvent dans les Nos 149, 151, 160, 163. Le détail nouveau est constitué ici par deux sortes de cordes ou de rubans qui retombent, l’un à gauche, l’autre à droite; dans la partie de gauche, seule bien conservée, un homme debout paraît tenir ce ruban qui, à mon avis, est un simple accessoire ornemental du tambour. Dans le registre supérieur de cette même pl. VI, je verrais, non pas le roi Tch'eng et des conseïllers, mais des musiciens, comme dans les Nos 149, 151, 160 et 163 de ma Mission.
De la p. 31 à la p. 45, M. Laufer propose diverses interprétations de bas-reliefs déjà publiés; l’une d'elles (p. 31—33) me paraît extrêmement séduisante; elle consiste à voir la Tisserande dans la divinité assise sur une sorte d’estrade devant laquelle volent trois oiseaux (Mission, Nos 155 et 171); j’accepterais cette hypothèse jusqu’à plus ample informé; mais je ne puis admettre que la divinité vers laquelle volent les trois oiseaux soit le Bouvier; à mon avis, c’est la si wang mou; la raison que j'en donne est que, au-dessus de sa tête, on voit dans le N° 171 un ornement qui se retrouve dans le N° 176 et dans plusieurs autres bas-reliefs que je publierai dans le premier volume de ma mission; cet ornement n’est autre que le cheng LES représenté parmi les objets merveilleux de bon augure (Mission, N° 102); or Sseu-ma Siang-jou parle de la Si wang mou qui porte sur sa tête blanche un cheng (Mém. hist., chap. CX VII, p:LONr an 5).
À la p. 43, M. Laufer reproduit des dessins du Xin che t’ou chouo; je connaissais bien ces dessins, car ce sont eux qui m’avaient révélé l'intérêt des piliers de Teng-fong hien; mais, lorsque je me suis trouvé en présence des originaux, j'ai dû constater que les auteurs chinois s'étaient souvent trompés dans l’interprétation qu'ils avaient donnée des estampages; c’est ainsi que les deux prétendus acrobates à cheval de la fig. 14 de Laufer ne sont autres en réalité que
l’homme qui tire une flèche derrière lui et la biche qui retourne le
cou (N° 35 de ma Mission). Ces erreurs sont explicables, car les sculptures des piliers ne donnent que de très mauvais estampages; pour publier ces derniers, il faut donc de toute nécessité les retoucher, et, par conséquent on risque de les déformer; mais cela prouve avec quelles précautions il convient de se servir des dessins des épigraphistes chinois qui, s'ils sont souvent fort utiles, peuvent aussi parfois nous induire en erreur,
Ed, CHAvANNES.
Ernst BorrscHManNx, Die Baukunst und religiose Kultur der Chinesen. Band I, P'u-t’o shan (in-4° de 203 p. avec 33 planches ou plans hors texte et 208 figures ; Berlin, Georg Reimer, 1911).
M. Boerschmann a publié dans la Zetschrift für Ethnologie (1910, cah. 3, p. 390 et suiv.) un remarquable article sur les idées philosophiques ou cosmogoniques qui inspirent l’architecture chinoise ; on peut considérer cette étude comme une introduction générale à la série des descriptions de monuments que l’auteur a entrepris d'écrire et qu’il inaugure par un volume sur les temples de l’île P'ou-t'o.
M. Boerschmann est un architecte de profession; l’enquête qu’il a menée à travers toute la Chine et qu’il commence maintenant à mettre en œuvre acquiert de ce chef une importance considérable. Au lieu des mauvaises photographies ou des informes croquis dont nous devions jusqu'ici nous contenter pour étudier la disposition d’un édifice, nous avons affaire à des plans et à des élévations d'une rigueur mathématique; en outre, des échelles constantes de 1 : 600 ou 1:300 ou 1:150 ont été adoptées de façon à faciliter les comparaisons; enfin les photographies qui accompagnent les levés géométriques sont d’une remarquable netteté; il y a done là tout un
travail technique qui n'avait jamais été tenté jusqu'ici avec autant
d’ampleur et qui, à mesure qu’il s’étendra, jettera vraiment les bases de la science de l’architecture chinoise.
Le plus ancien monument de l’île P’ou-t'o paraît être une pagode quadrangulaire en pierre qui a été construite à l’époque mongole, en 1334. Quant aux trois temples dont le principal est le Fa yu sseu, ils ont été reconstruits ou agrandis à l’époque de K'ang-hi ou à des dates plus récentes. Il semble donc que ce soit surtout sous la dynastie actuelle que l’importance religieuse de l’île P'ou-t'o se soit développée. Cependant le culte de Xouan-yin y était florissant dès l’époque des Yuan et, comme le prouvent des textes historiques, dès l’époque des Song. L'origine de ce culte est rapporté par la légende à une statue merveilleuse de Kouan-yin; M. Boerschmann aurait sans doute parlé avec plus de détails de cette tradition s'il avait connu le bon article publié par MM. Noël Péri et Henri Maspero sous le titre «le monastère de la Kouan-yin qui ne veut pas s’en aller» (BEFEO, 1909, p. 797—807). J’ajouterai qu'il y aurait lieu de tirer au clair la question de savoir à quelle date une peinture de Wou Tao-tseu (ou une réplique de cette peinture), représentant la Æouan-yin aux pieds nus, fut placée dans un des temples de l’île P’ou-t’o; on sait que ce tableau a été reproduit en gravure sur diverses stèles; le musée du Louvre possède un estampage d’une de ces stèles (cf. T’oung-pao, 1904, p. 812); le musée Guimet en à un autre qui provient d’une stèle érigée au Japon en l’an 1600; sur ce dernier estampage, une notice nous informe que l'original doit se trouver dans l’île P’ou-t'o (cf. Tchang Yi-tchou et J. Hackin, La peinture chinoise au Musée Guimet, p. 55).
En outre de la description des monastères qui ne laisse rien à désirer, M. Boerschmann a interprété des textes historiques ou de courtes inscriptions; peut-être y aurait-il lieu de modifier quelquefois ses traductions ; ainsi (p. 76) la phrase JR 5) F} NE ne peut signifier «Wind wechsele mit Regen in beglückender Folge»; il faut tra-
duire: «que le vent soit en juste proportion et que la pluie vienne
à propos»; (p. 196) la phrase + 3k Jk 4 ne signifie pas « Kommst
du zur rechten Zeit, ersteht Buddha für dich»; le sens me paraît être « Puissiez-vous (ou puissé-je) dans le futur devenir un Buddha». Par endroits aussi on aurait voulu trouver les équivalents sanscrits des mots chinois; par exemple, les Sapta Tathâgata de la p. 71 sont énumérés tout au long dans le manuel d’Eitel; p. 26, Pi lou fo F4 JÉ ff = Vairoëana; p. 119, Che-tche Sk % = Mahasthanaprapta: etc,
Mais ce sont là des vétilles et je ne voudrais pour rien au monde diminuer par des critiques le bel enthousiasme de M. Boerschmann qui a foi en son œuvre et qui accomplira jusqu’au bout, nous l'espérons, sa graude entreprise; le volume qu’il nous a donné est un gage de la valeur de ses futurs travaux.
Ed, CHavanxes.
Lionel GILES, An alphabetical Index to the Chinese Encyclopedia Clin ting ku chin tu shu chi ch'éng &R na
ru À FE = #É JX (printed by order of the trustees
of the British Museum; in-4° de xx + 102 p.; 1911).
Tous ceux qui ont à se servir de la colossale encyclopédie publiée en 1726 ont eu à déplorer les pertes de temps que leur causait le manque d’une table alphabétique des matières; ils applaudiront donc à l’idée qu'ont eue les directeurs du British Museum de fournir au monde savant cet indispensable instrument de travail. C’est à l'usage seulement qu’on pourra constater si l'index dressé par M. Lionel Giles est rigoureusement exact: les quelques vérifications que j'ai faites ont été satisfaisantes. Le seul reproche que j'adresserai à ce livre, au risque de paraître difficile à contenter, c'est de ne pas être encore assez détaillé; par exemple, si nous voulons savoir où chercher dans le T’ou chou tsi tch'eng des renseignements sur le dieu du Fleuve jaune ÿh] 1H (XVIII, 27), ou sur les princesses de la rivière Siang Yf R À (XVIIT, 27) qui ne sont
autres que les filles de Yao, femmes de Chouen, ou sur l’un quelconque des huit immortels VAN Al, nous demanderons vainement une indication à l'index de M. Lionel Giles. Je reconnais d’ailleurs que, pour me donner satisfaction, il aurait fallu que l'ouvrage fût
trois ou quatre fois plus étendu qu’il ne l’est,
Ed, CHAvANNES.
LIVRES NOUVEAUX
Les Douanes impériales chinoises viennent de faire paraître les Returns of Trade, 1910, Part I: (A). Abstract of Statistics and Report on the Foreign Trade of China: le revenu total des douanes pour 1910 est de H. tls. 35.571.879 (le H. il. — fr. 3, 40); Chang haï en tête avec un revenu de H. tls. 10.481.034.776, puis viennent Canton, 2.966.137.103; Dairen, 1.102.804.563; T'ien tsin, 3.233.016.269; Han k’eou, 3.216.938.513; Kiao tcheou, 1.238.394. 371. Le nombre des étrangers était de 141.868 dont 65.434 japonais, 10.140 anglais, 49.395 russes, 3176 américains, 4106 allemands, 1925 français, 8.877 portugais, ete.; il y avait 3.239 maisons de commerce dont 1601 japonaises, 601 anglaises, 100 américaines, 298 russes, 238 allemandes, 110 françaises, ete. [CF. T. P., Déc. 1910, p. 699.]
Le Service postal de Chine est passé sous la direction du Ministère des Postes et Communications depuis le 28 Mai 1911 tout en conservant à sa tête M. T. Piry; il vient de paraître: ÆReport of the Working of the Imperial Post Office (English and Clanese Texts.) 2nd Fear of Hsüan T'ung (1910); le nombre des bureaux,
agences, etc. s'élevait à 5.357.
Nous avons reçu la Grammatica Teorico-Pratica della Lingua
Giapponese parlata..… di Pietro Silvio Riverra professore di liagua
giapponese nel R. Istituto Orientale di Napoli e di Takeo Terasakt con prefazione di Guglielmo Bercasr. Venezia, Carlo Ferrari, 1911, in-4, pp. XVI—129.
Le R. P. L. Wirecer, toujours actif, nous donne le premier volume d'un ouvrage sur le Taoïsme; ce volume renferme une Bibliographie générale I. Le Canon (Patrologie). IL. Les Index officiels et privés. L'auteur dit dans sa préface: «Il m'a paru que, comme fondement à de sérieuses études sur le Taoïsme, deux Index étaient avant tout nécessaires. D'abord, l’Index du N=) DEN Tao-tsang, Canon ou Patrologie, le Tripitaka des Taoïstes, collection faite par les moines, définitivement fixée au seizième siècle. Ensuite, un Index réunissant les listes officielles ou privées des ouvrages taoïstes, dressées par des laïques, à diverses époques, du premier au dix-septième
siècle. Ces deux Index épuisent la bibliographie taoïste».
M. F. M. Savina, Missionnaire Apostolique, vient de faire paraître à l'Imprimerie d’Extrême-Orient, Hanoi-Haïphong, un Dictionnaire Tày-Annamite-Français précédé d’un précis de grammaire Tüy et suivi d'un Vocabulaire Français-Tày; dans ce travail, l’auteur a essayé de réunir la plupart des mots usuels parlés par les Tüy blancs, qui peuplent une grande partie de la haute région
du Tong-king, et particulièrement, le bassin de la Rivière Claire.
Un intéressant Catalogue descriptif de l'Exposition Siamoise à Turin a été publié avec des illustrations par M. G. E. Gerini,
Commissaire Général de $S. M. le Roi de Siam.
M. le Commandant de Lacosrs raconte son dernier voyage d'Ourga à Kobdo dans un beau volume paru chez l'éditeur Emile- Paul, sous le titre Au Pays sacré des Anciens Turcs et des Mongols
orné d'illustrations et de trois cartes.
Nous avons reçu de Bangkok le volume suivant en texte siamois: The Mahävessantara Jataka printed by order of His Majesty King Chulalongkorn and after his demise continued by His Majesty King
Mahävajiravudh Bangkok 130. (Cf. T. P.. Mars 1911, p. 278).
Vient de paraître le rapport annuel du 1°° Oct. 1909 au 30 Sept. 1910 du Dr. H. H. Juynsorr, Directeur du Æijks Ethnographisch Museum de Leyde.
M. le Dr. W. Raprorr a donné au Bulletin de l'Académie Impériale des Sciences de St. Pétersbourg (1911) un article imtitulé: Nachträge zum Chuastuanit (Chuastuanvt), dem Bussgebet der Manichäer (Hürer).
Nous recevons un nouveau mémoire de notre collaborateur, M. Willy Banc, Komanische Texte, extrait des nos. 9—10 (sept. —oct. 1911) des Bulletins de l'Académie royale de Belgique, elasse des lettres.
La Buddhist Review de Juillet 1911 contient un article de M. G. Cognès intitulé The Great Temple of Angkor Wat.
Nous avons reçu le fascicule suivant du Bulletin de l’Institut Oriental de Vladivostok. (Cf. T. P., Oct. 1911, p. 577): Marepiari
no Kommepueckomy Obpasoganto BB fnonin, par Il. M. Hukozaenko.
Nous avons reçu de M. Maurice Couranr: La Vie politique dans les Deux Mondes, 1% Octobre 1909—30 Sept. 1910. Ærtréme Orient. [C£ T. P., Oct. 1910, p. 539.]
Nous avons reçu les tirages à part suivants d'articles parus dans
le Bulletin de l'Ecole d'Extréme-Orient :
—— Le Protectorat général d'Annam sous les T'ang Essai de
géographie historique (premier article). Par H. Maspero.
— Contribution à l'Étude du Système phonétique des langues Thai, par H. Masrero.
— Une Mission archéologique japonaise en Chine, par N. Per.
On annonce la publication chez Treves, à Milan de La Cina contemporanea Viaggi e Note di Giuseppe de’Luier già delegato della
Missione italiana in Cina.
La maison Hachette vient d'éditer une traduction de l'ouvrage bien connu de MM. J. O. Bzan» et E. Backnouse: TSs'eu Hi Tmpératrice douairière (La Chine de 1835 à 1909) in-8.
Ch. E. Boxin, Les royaumes des neiges (états himalayens), un vol. in-18 de 306 p.; Paris, Armand Colin, 1911). Dans ce volume, M. Bonin a réuni, en les soumettant à une révision attentive et en les complétant, des articles qui ont paru dans diverses revues; l’ensemble forme un bon livre qui renseigne le lecteur sur les petits états situés au Nord de l’Inde (à l’exception du Népal pour lequel nous avons déjà l'ouvrage classique de Sylvain Lévi) ainsi que sur
diverses questions de politique et de géographie tibétaines.
Camille BrirrauT, La Cité amnamite, tome second, Les sédentaires; un vol. in-16 de x11 + 133 p.; Paris, Librairie de la Société du Recueil Sirey, 1912.
Mission d’Ocrone, Recherches sur les Musulmans chinois; un vol. gr. in-8° de VII + 470 p.; Paris, Leroux, 1911. Première partie:
Les Musulmans du Yun-nan; Documents sur le Seyyid Edjell Omar; —
deuxième partie: Les musulmans du Sseu-tch’ouan; — troisième partie: Les musulmans du Kan-sou; — quatrième partie: Les musulmans du Turkestan Chinois; — cinquième partie: Les musulmans
de l'Est; — sixième partie: Littérature musulmane. — Les études
de MM. Lepage et Vissière qui sont insérées dans ce volume avaient
déjà paru dans la Æevue du monde musulman.
A. Guérin, consul de France, Kiao yitch'ang tan ZE } 5 EX
Dialogues chinois; 1 vol. oblong imprimé en 1910 à Shang-hai par «la presse orientale». — Ce manuel de la conversation est spécialement destiné aux commerçants; aussi les dialogues qu'il renferme sont-ils remplis des termes et des locutions qui sont en usage dans la langue des affaires; mais cet ouvrage ne s'adresse qu'aux personnes qui connaissent déjà bien le chinois parlé. Chaque page est divisée en quatre colonnes; la première renferme le texte en caractères chinois; la seconde, ce même texte en transcription; la troisiè-
me, la traduction française; la quatrième, la traduction littérale,
Mitteilungen des Seminars für Orientalische Sprachen, Jahrgang XIV; erste Abtheilung: Ostasiatische Studien. Un vol. in-8° de vi + 383 p. Berlin, 1911. — Le séminaire pour l’étude des langues orientales à Berlin continue à publier régulièrement chaque année un volume nouveau; nous trouvons dans le livre qui nous a été envoyé les mémoires suivants concernant la Chine: un récit de voyage de Tsingtau à Nanking, avec de nombreuses photographies et une carte, par le Dr. J. Schultze; — la traduction par M. Metzelthin d’une description de Pakhoï écrite en 1905 par un Chinois nommé Zäang Lan-hsün qui est aujourd’hui consul-général de Chine en Australie; — une note du p. Tschepe sur le chapitre Yu kong du Chou king; — une autre étude du même auteur sur les incursions des nomades occidentaux dans la plus ancienne histoire de Chine; — un article de M. Hackmann sur les écoles du Boudädhisme chinois, d’après un opuseule de M. Yang Wên-hui, de Nanking; — un article de M. G. Pernitsch sur les nouvelles organisations administratives
dans les préfectures et les sous-préfectures.
Dr. Herbert Muezer: Über das taoistische Pantheon der Chinesen (Zeitschrift für Ethnologie, 1911, p. 390—435). A côté de plusieurs
remarques intéressantes sur divers personnages du panthéon bouddhique, M. Herbert Mueller signale pour la première fois un fait important, c’est à savoir qu’un ouvrage taoïste intitulé & fa LA TÉ K us A 7e) VAN + — À ER renferme quatre-vingt une images qui paraissent bien dériver en définitive de la série des quatre-vingt onze conversions qui illustraient le fameux Houa hou king ; de même donc qu’une partie du texte du Âoua hou king a été retrouvée par M. Pelliot dans la grotte de Touen-houang, ainsi le tableau des quatre-vingt une conversions nous serait parvenu sous une forme plus ou moins altérée, mais encore reconnaissable, dans
le livre que possède la bibliothèque du musée d’ethnographie à Berlin.
Edgar Gorer et J. F. Bracker: Chinese Porcelain and hard stones. — Les porcelaines et les pierres dures chinoises (London, Quaritch, 1911). Deux gros volumes contenant 254 fort belles planches en couleurs reproduisant les pièces les plus remarquables des collections anglaises de céramique et de pierres dures. Chaque planche
est accompagnée d’une description en anglais et en français. le)
Collection of old Chinese porcelain, formed by Richard Bennett; purchased and exhibited by Gorer (London). Les planches de ce
catalogue de luxe sont extraites de l’ouvrage précédent.
Oskar MünsrenBerG: Chinesische Kunstgeschichte. Zweiter Band, in-8° de xx1 + 500 pages, avec xxur planches hors texte et 675 figures dans le texte. Nous parlerons de cet important ouvrage dans notre prochain Bulletin critique.
Dans le N° de Janvier—Juin 1911 du Bulletin de l'Ecole française d'Extréme-Orient, M. Noël Péri a donné une analyse très complète des travaux de la Mission archéologique japonaise dont nous n’avions signalé que fort brièvement l’activité (T'’oung pao, Mai 1911, p. 286—289).
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Lettre du Dr. A. F. Legendre.
Un télégramme reçu du Consul de France à Yun-nan fou, M. WILDEN, annonçait que la mission LEGENDRE avait été attaquée à Houang choui Lang, dans le Kien t’chang; le Dr. LEGENDRE et son compagnon, le lieutenant DESSIRIER, ont été blessés, mais ils ne sont pas morts comme on l’avait cru tout d’abord; le capitaine NotRET qui fait également partie de la mission, s'était rendu directement à Tch’eng tou, capitale du Se-tch'ouan; Houang choui t’ang est situé entre Ning youen et Te tch‘ang, sur la grande route qui conduit du Kien tch‘ang au Yun nan; c'est un point fort bien connu, visité par E. C. BAB8ER, le Major H. R. Davies et plusieurs voyageurs français. En revanche le P. CASTANET, du diocèse de Bordeaux, prètre des Missions étrangères, a été assassiné à Ning youen, et la résidence de Mgr. de GUÉBRIANT, vicaire apostolique du Kien tch’ang, heureusement absent, a été saccagée et détruite. Pierre Ferdinand CasTANET, né en 1866, était parti pour la Chine le 29 octobre 1891. Voici la lettre du Dr. Legendre adressée à M. Henri CORDIER et communiquée par celui-ci à l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres le 20 octobre 1911:
Lettre de M. le Dr. À. F. Legendre à M. Henri Cordier.
Adresse: Yun nan Fou
Poste française.
Mien-ning, 13 août 1911.
Cher Monsieur,
Excusez-moi d’être resté si longtemps sans vous écrire: en avril et mai, j'ai été très occupé à étudier l'élevage et les maladies des vers à soie et quand j'en ai eu fini avec cette intéressante question, je suis parti (2e quinzaine de mai) pour explorer le bassin du Ya-long au nord et à l'W. d’Eul Se Yang jusqu’au parallèle de Ho-K’eou—Ta Tsien Lou. La partie la plus nouvelle certainement inexplorée jusqu'ici, s'étend d’un côté ?) jusqu'à Métérong où a passé Mr. Bonin en venant de Mi Li. Mélérong est bien le nom du groupement Si
Fan qui vit au lieu porté « Najiké» sur les cartes?). Naji ou Nakin (les indigènes
1) De l’autre c’est la vallée du Che Pi Ho.
2) Rive gauche du Ya long, au sud de Baurong, 29e parallèle.
ont les 2 prononciations) signifie «fleuve» en l’espèce «Ya long»; et Ki signifie « passage», «gué». Sur la carte que je vais très prochainement envoyer à la Société je porterai aonc « Métérong» et non « Najiké» (ou Nadjiké), qui n’est, nulle part un nom de lieu. Nous avons gagné Métérong en faisant del’'W.N W., traversant la plus pittoresque et la plus sauvage région encore explorée; aussi, la plus tourmentée. Jamais encore je n’avais vu aussi puissante végétation, aussi épaisses forêts de haute futaie. Nous avons reçu le meilleur accueil des tribus Si Fans perdues dans ce massif. Elles refusent d’être classées parmi les Mounias ou Ménias et se dénomment elles-mêmes «Lo Pou». Ce sont les gens les plus hospitaliers, les plus doux du monde. Les Lolos eux-mêmes, établis parmi ces Si Fans, n'apparaissent que comme de paisibles laboureurs Il y a donc toute sécurité pour le voyageur dans ces régions. Il n’y a qu’une chose dont il a à se garder: c’est de l'éventualité de se rompre les os au fond d’un ravin, car, comme je l’ai dit, je n’avais jamais encore traversé pays aussi tourmenté. C’est ce genre d'accident qui est arrivé à ce pauvre Mr. Dessirier, lequel est à ce moment heureusement remis. Mais après une chute sur la tête, s'étant évanoui sur son cheval, celui-ci l’a jeté contre un arbre. Le choc a été tel que Dessirier est resté 3 jours sans connaissance. Il suivait, à ce moment, la vallée du Ya long et se trouvait à une étape de Ho K’eou où des compatriotes construisent un pont. L'ingénieur Mr. Kérihuel envoya aussitôt son contre-maître Mr. Auffret lequel ramena le pauvre Dessirier. J’ai reçu de lui une lettre, écrite 3 semaines après l'accident où il se disait remis et allait rejoindre Mien-ning, où je l’attends depuis longtemps. En somme, je ne sais encore rien de précis sur l'accident et attends Dessirier pour être complètement fixé à cet égard. Ce brave garçon, très courageux et plein d’élan allait terminer sa difficile exploration de Baurong à Ho-K'’eou, par la vallée du Ya long même, quand cet accident est venu l'empêcher d'aboutir. J’ai hâte de le revoir et de m'’assurer qu’il est pleinement remis.
Il est inutile que je vous dise qu’au point de vue de la géographie et des sciences naturelles, notre exploration du bassin du Ya long a été pleine d'intérêt. En ce qui concerne les questions sur lesquelles vous avez bien voulu attirer mon attention, j'ai pu, aussi, faire quelques observations et recueillir certains renseignements que j'exposerai, sans tarder, un peu plus longuement que dans une lettre, c’est à dire dans un rapport à l’Académie
Voici, sommairement rendu, ce que j'ai appris.
D'après Baber, les Si Fans appartenant à la grande tribu Mounia occuperaient tout le bassin du Ya long. Si j'en crois les habitants eux-mêmes, il n’en serait pas tout à fait ainsi Il y a bien des clans mounias dans la boucle du Ya long, autour d'Eul Se Yang, mais ils constitueraient de simples ilôts au milieu des Lo P'ou lesquels peuplent tout le massif compris entre le Ya long descendant de Ho K’eou et la branche occidentale de sa boucle. Une ligne
passant par Ka Eul (Ghorou, en langue mounia), un peu au nord de Baurong
formerait la démarcation entre les 2 grandes tribus. Les « Lo P’ou» prétendent n'avoir rien de commun avec les Mounias: ce qui est faux en ce qui concerne les caractéristiques physiques, tout au moins, et le costume. La langue, elle, diffère beaucoup, mais non totalement, autant que j'ai pu m'en rendre compte par des vocabulaires recueillis. J'avais été prévenu de ce fait par mes guides Lo P’ou, lesquels me déclarèrent avec dédain que les Mounias parlaient un langage incompréhensible, qu'ils ne pouvaient avoir commerce d’aucune sorte avec eux. «Ils ne peuvent pas apprendre le chinois, ajoutaient-ils, et il nous sera impossible de converser avec eux». C'était vrai: en m'éloignant de Ghorou pour remonter au nord, les villages traversés ne m'offrirent plus la ressource d’un indigène parlant chinois, tout simplement parce que les Mounias ont moins subi que les Lo P'ou, l'influence du Fils de Han, établi depuis longtemps dans la boucle du Ya long. —- C’est en pays mounia que j'ai vu, pour la première fois, les belles tours octogonales, qu’on connaît, pour avoir été décrites depuis longtemps. Dans un hameau de Ghorou, je n’en ai pas compté moins de 6, hautes de 18 à 20 m., avec soubassement variant de 4 à 5 m. de diamètre. Elles ont l’air complètement abandonnées, ne sont plus entretenues: certaines tombent en ruines. On les appelle «K’a”. Groupées comme dans le hameau de Ghorou, elles sont curieusement imposantes, donnent, de loin, l'impression de puissants bastions couvrant les débouchés de 2 vallées. Elles correspondraient aux «tiao fang» chinois, seraient des tours de veille, des «réduits» difficiles à prendre, puisque le soubassement est entièrement massif jusqu’à 4 à 5 m. audessus du sol. On observe une seule ligne d’embrasures, ouvertes dans les angles rentrants et juste au-dessus de la limite supérieure de la partie massive. Ces tours sont construites généralement en un lieu tel qu’elles dominent et enserrent dans leur rayon de visibilité tout le pays environnant. Elles ont donc toutes les caractéristiques d’un bastion, d'un édifice construit pour la guerre défensive; malgré cela, j'incline à penser que ces tours répondent à une certaine conception religieuse, que si elles n’ont pas tout le caractère symbolique et sacré des « mani-toutou », elles comptent parmi les pieux monuments élevés sur les chemins et à l'entrée des villages, en toute région dominée par les lamas. — Il est vrai que je n'ai, pour confirmer cette opinion, que la parole d’un vieux guide m’ayant déclaré que les « K’a» et les « mani-toutou» ressortissaient du même genre: «tch’a pou to, i iang, me dit-il en chinois». J'attendrai donc plus ample information, avant d'être affirmatif sur le caractère spécial des fameuses tours, d’étiange aspect, presque grandiose, en harmonie avec le cadre sévère de puissantes et glorieuses montagnes les dominant.
Je n’ai jamais observé trace de sculpture ou d'inscription sur les « K’a ».
Chez les « Lo P’ou» on ne rencontre que des tours carrées qu'ils appellent «dzong ou nien»; elles ont de 10 à 15 m. de haut avec diamètre ou côté de 3 à 4m. Celles-ci réprésentent bien un petit blockaus, un poste de veille et de
refuge, uniquement. Mais à côté, sur les pentes des montagnes, sur une terrasse
élevée, un éperon dominant, on observe des «lèdzet» petites tours coniques ou pyramidales de 2.50m. à 3m. de haut, d’un diamètre de 1.75 m. à 2m., munies d’un fourneau où les dévôts brülent des branches de cyprès en honneur de la divinité. Ces «lèdzet» on les rencontre d’ailleurs, dans tout le bassin du Yalong, partout où pénètre le lama. Dans les centres où le cyprès manque, ne pousse pas dans les environs immédiats, on se contente de brüler des branches de genévrier. Ayant fait remarquer à plusieurs reprises, à des Si Fans qu'ils se trompaient sur la nature de l’arbre utilisé, ils eurent un sourire sceptique qui n'eût pas été de mise dans l'intérieur, dans les coins perdus où nous avons passé. Le Si Fan isolé est foncièrement dévôt, «ronronne »!) du matin au soir, des oraisons dans sa maison ou sur les sentes de ses montagnes. Ce n’est pas lui qui brülerait, dans un «lèdzet» du genévrier pour du cyprès!
En dehors des tours. ce qu’on rencontre le plus souvent, chez Lo P'ou et Mounias, ce sont les « manitoutou» ou pyramides basses, lamaïstes, dressées en pleine campagne, mais surtout au voisinage des hameaux. Les plus petites de ces pyramides tétragonales, à base de rectangle allongé, ont de 2:50 m. à 3 m. à la base suivant le grand côté et d’1.50 à 2m., suivant le petit. Elles sont hautes de 2 à 3m. La masse est en pierres ordinaires, mais elles portent un revêtement complet de pierres schistoïdes, taillées, souvent, en rectangle, couvertes d'inscriptions. Ici, dans ce bassin du Ya long, au sud de Ghorou, nous sommes en plein micaschistes et séricitoschistes: toutes les chaînes en sont formées; aussi les indigènes ont-ils largement profité de ces roches fissiles, se débitant en dalles pour construire de superbes obos où s’étalent des séries de longues inscriptions. — Le sommet de la pyramide est toujours couronné par une pierre blanche, quartz, ou cipolin (le cipolin, à défaut de quartz), qui se voit de loin et tranche sur le gris cendré ou verdàtre des micaschistes. Les pyramides sont quelquefois isolées, mais le plus souvent groupées par 4, 5, 6 et même davantage, jalonnant la voie d’accès aux villages. Quand elles atteignent de grandes dimensions et forment des groupes importants, elles constituent, alors, d’étranges alignements non sans beauté, non sans grandeur, au milieu de cette nature sauvage, tourmentée.
À Ti houdjo, dans la vallée du Li Kin, j'ai observé quelques « manitoutou » de colossales dimensions. Un tronc de pyramide quadrangulaire se dressait sur un soubassement rectangulaire de 40 à 50 m. de long sur 2.50 m. à 3 m. de large et 2 m. à 2.60 de haut. L’axe vertical de la pyramide elle-même atteignait 3 m. environ et son grand diamètre horizontal égalait celui du soubassement. Son sommet était garni, d’un bout à l’autre de pierres blanches, quartz ou granulite. Le revêtement de pierres gravées était constitué par du grès micacé
très fissile (psammites), à défaut de micaschistes Mais ce qui faisait la véritable
1} J'emploie cette expression, car elle seule à mon avis, rend l'émission de voix du
Si Fan priant le long des chemins.
RE
originalité de ces « manitoutou », c’est que le soubassement était creusé sur les faces principales de niches peu profondes où s’encastraient de grandes dalles peintes en rouge et couvertes d'inscriptions thibétaines.
Il est assez curieux de constater que, dès qu’on s’écarte de la vallée du Ya long pour gagner celle du Ngan Ning ou du T’ong Hô, on ne rencontre plus ni tours, ni manitoutous, même point de moulins à prières tournant follement dans le lit d’un petit torrent. Les Si Fans que j'ai visités les années dernières, dans la chaine du Mao Nieou Chan ou dans le massif qui s'étend entre Mien-Ning au sud et Tse Ta TiFoulin au nord, ont encore les belles constructions en pierres, les massives habitations des Si Fans du Ya long, mais ils ne bâtissent plus rien de religieux, pas même un «lèdzet». Et cependant ils appartiennent aux grandes tribus citées, sont visités, de temps en temps, par les lamas. Seulement, ils sont déja bien loin des grands centres d'influence religieuse: leur foi s’attiédit donc, prend la forme d'indiflérence, de pure superstition si manifeste chez le Fils de Han, voisin trop rapproché d’eux, maintenant.
Dans les maisons, je n’ai pas observé non plus, la pièce consacrée au culte, la petite chapelle avec images religieuses, livres sacrés, bols d’eau bénite, que j'ai vus dans toutes les habitations de la vallée du Ya long, même à Jen Tai Pou tse et Kiang Lang, si près encore d'Eul Se Yang. Nos domestiques nous installaient dans cette chapelle (tsang kong): nous nous laissions faire condamnant toutefois notre sans-gène. Il parait cependant que notre séjour nocturne, en pareil lieu, n’a pas été une profanation. Mais si nous avions formé un couple marital, il y eût eu «désécration» de la pauvre petite chapelle où l’on reposait si bien après la rude journée de montagne.
J’ajouterai 2 mots relatifs aux moeurs des Si Fans. Vous connaissez le dicton chinois: »Si Fan me’ you koui kiu». C’est faux: s'ils ont moins de pharisaïsme que le Fils de Hân, ils ont plus de vraie pudeur. La polyandrie existe bien dans tous les clans que j'ai rencontrés, mais cette institution est ainsi réglée qu’elle ne présente nullement le caractère d’immoralité qu’on lui a prèté trop souvent. Le fils aîné, en principe mari de toutes les femmes de ses frères, l’est, rarement, en fait, sauf en certains lieux isolés, d'altitude considérable où la femme ne réside guère, résistant mal à la dureté du climat.
Je me suis, partout, enquis de la curieuse habitude de la «couvade» dont vous m'aviez parlé, mais ma question n’a, partout, soulevé que des rires et il y à eu unanimité complète a nier pareille bizarrerie. À aucun moment, l’homme, à la naissance de l'enfant, ne se rabaisse à prendre l'attitude qu'implique la couvade.
J'ai interrogé aussi des groupes de Lolos qui vivent au milieu des Lo P'ou jusqu’au 99e parallèle environ; ils ont déclaré, à leur tour, qu'ils ignoraient totalement cette coutume.
Je vous avouerai que çà a été pour moi une surprise de rencontrer des
Lolos, aussi loin, dans le nord, perdus, en ilôts insignifiants, parmi les Si Fans,
Ils ont des villages dans la vallée de Lo To, mais surtout dans celle de Sa Ga Rong (appelée San Ghe Long, dans une carte copiée par Hansen, transcription ou plutôt prononciation chinoise du mot Si Fan), dans l’est de Baurong. A Baurong même, on m'a déclaré qu’il n’existait aucun Lolo, contrairement à ce que dit Johnson. Il a voulu, sans doute, parler de ceux de la vallée de Sa Ga Rong. Les Lolos forment quelques petits groupements insignifiants comprenant 40 familles au plus et appartenant aux tribus ou clans Lo Hong, À lou Kia, A Je Kia, qui vivent actuellement dans le bassin du Ngan Ning. Ils sont très doux, non pillards, ayant toutes les moeurs paisibles des Si Fans agriculteurs et bergers. Le groupement principal est établi à R’ho Gni, dans la vallée dont il a été question, Je me demande si les Lolos de Sa Ga Rong ne sont pas des «attardés» d’une émigration forcée vers le Sud, plutôt qu'une avant garde d’envahisseurs. Il est vrai qu’à l'heure actuelle les Si Fan décadents, à natalité très faible, cèdent devant la pression des Lolos, mais autrefois, en dehors des Leans chan, ils ont englobé, au Kien tch’ang, toutes les tribus de ces derniers. Etablis sur le T’ong Ho, même en aval de Fou lin (j'en ai vu des groupements assez importants) ils débordaient tout le territoire lolo actuel. Je me permets d'attirer votre attention sur ce sujet et m'engage de mon côté à étudier la question sur place.
J'ai appris que ces Lolos, comme partout, restent réfractaires au bouddhisme. Bien qu’enclavés au milieu des dévôts Lo P'ou et ayant subi les multiples assauts des lamas, ils restent sans dieu, sans idole, avec les très vagues croyances dont j'ai déjà parlé. Tout ce qu'ils respectent, — je ne dirai pas « vénèrent» — c’est leur toupet de cheveux, leur «corne» et aussi leur foyer, les fameuses 3 pierres.
Je compte retourner en pays Si Fan mais plus dans l'Est, plus près du Tong Hô, prochainement, dès que les pluies diluviennes qui tombent, nuit et jour, auront diminué de violence et de fréquence. Il y a inondation presque partout et le Ya long est infranchissable. Il faut que je vous dise que les Chinois qui s'étaient déjà opposés «manu militari» à ma pénétration dans ce district lolo (ils n'avaient pas mobilisé moins de 500 hommes pour la circonstance, y compris les «t'ouän») ont encore voulu m'empêcher d'entrer en territoire Si Fan. Comme la première fois, les soldats avaient été insolents et brutaux, s'étaient même permis de mettre la main sur MM. Noiret et Dessirier, les autorités ennuyées d’une conduite qui les mettait en mauvaise posture, trouvèrent cette fois, un moyen plus conforme à leurs habitudes. Elles firent enlever un pont mobile, à Mao Kou Tchang, que nous devions franchir pour gagner Ghorou (Ka Eul) par la vallée du Che Pi Ho. Il restait bien un câble en bambou: mais ce càble était, aussi, en partie rompu et avait cessé d’être utilisable. Un délai de 10 jours m'était demandé rien que pour réparer le câble Je compris et cherchai une autre route à travers le massif séparant le Ya long de son affluent le Che Pi Ho. C’est ainsi que je suis venu aboutir à Métérong, gagnant
de là Baurong, puis Ghorou. Jusqu'à Métérong la route a été pénible, difficile 8 P q 8 P :
une succession d’escalades et de brusques descentes, mais depuis Métérong, le sentier très large, en pays beaucoup moins tourmenté, nous a conduits, M. Noiret et moi, jusqu’à Ta Tsien lou, pendant que M. Dessirier continuait de suivre le Ya long. Il à pu, aussi, de Ghorou, descendre la vallée du Che Pi Ho jusqu’à Mao Kou tchang. Il était heureusement à Ghorou quand je trouvai le pont enlevé. Je pus lui faire parvenir un mot et lui donner, ainsi, les instructions nécessaires. Malgré les difficultés soulevées, nous avons donc rempli notre programme. Je ne comprends, d’ailleurs, pas l'attitude des autorités. Elles voudraient que [nous] ne quittions pas les grandes routes, les seules sûres, parait-il. Or, je n’ai jamais eu d’ennuis, je n’ai jamais rencontré de gens hostiles que dans les centres. Sur les petites routes, les sentiers, on ne trouve qu'aide et franche hospitalité. Notre sécurité n’était donc pas en question quand les autorités voulurent nous empêcher de pénétrer en territoire Si Fan. Elle ne l’était pas davantage quand elles agirent «manu militari» ainsi que je viens de le dire. Ce n’est pas sur les grandes routes que je puis faire des collections de sciences naturelles. Je le rèpète, ce n’est que dans les centres qu'on peut avoir des ennuis; le Chinois n'ayant plus peur de nous, croit pouvoir et même devoir être insolent envers l'Étranger 1). Les autorités ont eu le grave tort d'encourager cette attitude: elles seront certainement débordées un jour. Si je n’ai pas eu d’ennui sérieux jusqu'ici, c’est que j'ai agi avec la plus grande prudence, connaissant mon monde. J'espère d’ailleurs que les autorités finiront par se rendre compte que ma mission est scientifique et rien que scientifique et que leur intérêt est plutôt de m'aider franchement, puisque mon intention est de communiquer aux autorités à Péking les observations intéressantes que j'aurai faites. En octobre, je serai à Ta Li, à Ki Tsou chan; M. Noiret, lui, partira à la 14 septembre pour aller photographier les monuments signalés par M. Chavannes. Je ne lui pas envoyé les épreuves de Ya Tcheou, car je les ai jugées insuffisantes. J'ai un rapport de prèt pour la Société de Géographie, un pour lInstruction publique, les 2 retardés par l'accident Dessirier; j’en ai un aussi pour la Géographie commerciale, — Au revoir, cher Monsieur et croyez bien à mes sentiments tout dévoués.
