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elle oblint la foi, après s'être rloig^née de son berceau, mais l'esprit (Je sa morale est resté le même (1).

Ainsi, à ranlimoraie, qui est régoïsme érigé en un système de vie et de pratique des grands, s'oppose en Orient Tultramorale, qui est la doctrine du sacri6ce volontaire des humbles, en vue de leur salut individuel dans une autre vie, ou du néant même. Un excès est combattu par Texcès contraire, comme de coutume; et les hommes partagés entre la flèvre de l'existence mondaine, délire de grandeurs et de crimes, et rtiallucinatton de leurs craintes ou de leurs espérances pour une existence future, vivent dans rijj;norance de la vertu, et, en quelque sorte, sans sortir du rêve et de la folie.

Assistons maintenant à l'invasion de l'Occident par ce système et cette doctrine. Il est visible que l'un et l'autre répugnent essonliollement à des peuples Ibndaleurs de la loi, de la philosophie et des sciences ; qui, les premiers, ont compris et défini le devoir dans la conscience et organisé la justice dans l'État. Cependant ils éclatent dans les faits, une première fois après Alexandre, une seconde fois, «t plus univt'iscllenient, après César. L'anliriiorale, que les iiistoriens conviennent d'appeler corrup</o/<, se manifeste avec l'affaiblissement du principe de nationalité, à la suite des fusions d'esprit et de races, et avec la décadence des vertus civiques, lorsque un lieutenant de conquérant ou un pro-

(1) L'ériidilion inodornc ronfirme tous les ji»iirs les nutioijs d'.iilleurs Irès- {»én<'ralrv ili; l'aiiloiir de IT'cliroiiifi sur les relierions «le rOrienl. On s;iil que le Itouddhisuie, dont il parle ou dernier lieu, sur nous ne savons quels ronseignemenU (lémoignaget de missionnaires! archives du Vatican?) n'a été sérieusement élucidé que de notre tempe peur le imblie européen.

Nous en ignorions jusqu'à rorigine encte. Cette religion Ait révélée dans rindousl.ifi, au M" siècle avant notre brc, par (,»ikya, homme do naissance royale qui se lit anarfiorMe, et, après la niéilitation prolongt^e, ordinaire aux solitaires et aux saints, sur le rcnoncenuMil aux sons ot aux passions et le néant du monde, commença à prêcher la doctrine très-logique et la morale extrême de l'anéanUiiement absolu. (iVole dt Vèlitew,)

l'CHUONIK. 19

consul de métropole sont tentés d'appliquer au service de • leur ambition les maximes des pays qu'ils occupent avec leurs armées. Mais la source du mal est, avant tout, dans cerlaiiH's causrs {jfL'iK'ialcs, les intMiics qui ont a^i de tout temps <Mi Orient. On a souvent j)ensô que la corruption provenait d'incrédulité, d'impiété positive, les anciennes formes religieuses n'obtenant plus la foi des classes éclairées; mais il faut plutôt dire que TimpieU) morale est la suite de la corruption; et la corru[)tion procède des causes suivantes : 1° L'enrichisseroenl excessif de quelques familles, l'oisi* veté qui e# résulta, un violent ennui, le besoin croissant d*épuiser la vie, tourment de ceux dont la sensation est le seul but.

2* L'exercice des grands commandements civils et surtout militaires, et le mépris des chefs pour des troupeaux d'hommes que l'ignorance et les passions brutales rendent les jouets de quelques esprits plus subtils.

3" L'a^n andisseineuL de l'esclavage, étendu à des masses entières et appliqué à d'ifinnenses exploitations, tandis que primitivement il n'avait que le caractère d'une institution domestique.

4* L'habitude de verser le sang et, de plus en plus, de le

verser en grand, c'est-à-dire sans passion; le développement cunlinué durant la paix, des mœurs féroces contractées pendant la guerre.

5* Enfin, la propagation du dogme de l'adoration de h force et du succès.

Il serait superllu de iiiunli er comment ces causes réunies firent d*abord de Tempire romain quelque chose d'analogue aux empires de l'Orient, malgré les différences que nous avons signalées plus haut. Après l'invasion de l'antimorale, voyons celle de l'ultramorale, qui ne peut manquer de suivre, luème sponlauément. On se prend à regaider le

m rCHROME.

triste cours du monde coiiinie ua lual irrémédiable, on . pense que Thomme doit se résigner, se soumettre; bientôt, que le monde en lui-même est mauvais, les choses de la terre nn'prisables. Les souffrants et les exaltés, ceux qui veulent à tout prix un salut, se montrent accessibles à la docli ine de la pénitence et du sacrifice. D'ailleurs, la nécessité des expiations est déjà le fond de toutes les religions connues et la raison de presque tout le culte. Les uns fuient au désert, ou s'y (HablisseiU en coinuiuiiaulcs luysliques (1), les autres restent dans le monde, mais pour le convertir. La pliilosophie s'efforce bien de lutter à la fois contre Tantimorale et contre Tultramorale. La philosophie enseigne, avec Platon, le bien pur et la justice; avec Aristote, la modération; avec Epicure, la tempérance ; avec les stoïciens, la force morale; avec les sceptiques la tran(piillité d'àme, avec tousTliumanitc. ËUe s'exerce à défmir les devoirs publics et privés, à tracer le plan de la cité juste, à fonder h politique sur la morale. Tant d'efforts, de génie et de vertu ne sont pas perdus. Les institutions domestiques et civiles du monde romain sont en progrès, phénomène inconnu à l'Orient; sous les empereurs, même sous les plus pervertis, les lois sociales et la condition générale des sujets de Rome s'améliorent. Mais nonobstant ces heureux symptômes, les princes tournent souvent à la folie et les peuples se portent volontiers à Tapt)théose des princes; la superstition et Té^^oïsme enj;loutissent tout ce qui n'est point philosophe. Entre le monde en larmes et le monde en démence, il semble n'y avoir place, pour la satis&ction du cœur, loin d'une raison inaccessible au grand

(1) On uil que les monastèret d'Etiéaieiii et de Thérqiratei onl précédé rère ehréUenne. Les moines edoraleurs do dieu médieteur ne firent que continuer les ascètes dn monothéisme. CettX*ci vouaient la vie ù la contempla-

lion et pratiquaient le rcnonoenuMil en viio de Vautre vie. lis roiid.unnaifnt le ni.iri.1^,'0, cVst-à-diro i'Iiiiiiiatiitr. Us réprouvaienlla guerre cl li\raifnt ain»i le monde aux tyrans ipti la font. {Sute de l'edileur.)

UCHUONIE. .51

nombre, que dans la morale du dévouement absolu. Ce cœur Ut)ub1é qui fermente en bas menace de se soulever un jour

et d'f^nl rainer toutes choses.

Tolie morale, tel dogme. La concordance sera simple cl eiacte. £n eûel : à l'humanité misérable il faut un principe de salut au-dessus d*elle; la vertu du sacrifice, elle ne l'aurait point d'elle-même, car il n'est pas naturel, pense-l-on (on se trompe, mais on le croit ainsi), de se dévouei' autrement que sur l'ordre ou les promesses d'un dieu; il y aura donc une révélation faite par Dieu aux hommes pour leur salut individuel. Mais Dieu est trop haut placé? il descendra, il aura des prophètes, il s'incarnera, s'il le faut, et souffrant des maux de la vie mortelle il donnera rexcmple souverain du sacriiice ({ui est la voie du salut. Gomment prouvera-t-il qu'il est Dieu? par des œuvres accomplies en violation des lois de la nature, les esprits ignorants ne pouvant voir que là le signe et l'épreuve de la toute-puissance. Quelle sanction donncra-l-il à ses coinmaFiilements, au delà de la vie présente? il annoncera des supplices pour les méchants, et pour ceux qui auront cherché le salut ici-bas; il promettra aux bons k fin de leurs sacrifices dans l'éternité bienheureuse. N'înstituera-t-il pas des signes, et, en- quelque sorte, des moyens matériels de sanctification, pour s'assimiler los esprits et soumettre les corps eux-mêmes à l'action divint^? il enseignera des pratiques de purification pour les différentes époques de la vie humaine, une entre autt^es pour procurer l'identification de l'homme à Dieu par l'intermédiaire d'un aliment sacré. El de quelle manière assurera-t-il le maintien de son œuvre? Tous les sacerdoces peuvent répondre, puisque tous, établis par Dieu, ils se reconnaissent la mission d'instruire les ignorants et de purifier les fidèles. •

Tels sont les rapports généraux du dogme et de la morale, dans les religions. Voyons plus particulièrement d'où et

5S CCHRONIE.

comment les dogmes pouvaient s*offrir à la foi des sujets de Tempire romain.

Les révélations étaient partout, dans l'Inde, dans la Perse, dans la .lucirc. Los prophétr's cl les miracles partout, dans le paganisme comme ailleurs.

Les incarnations étaient le thème ordinaire des fables indiennes. Des pratiques de purification et d'expiatÎM xm» VI aient la terre. La relip^ion de Zoroaslre faisait usage d*un aliment saiiclilieateur. Cette même croyance peuplait l'univers de bons et de mauvais anges, d'esprits bienheureux et protecteurs, d*esprits tentateurs des homifies. Les Juifs avaient aco |)té cette hiérarchie des puissances supramon- (laines. Toutes les tliéolop:ies, prises dans une région étrangère aux instincts populaires, cherchaient dans le dogme de rùnité essentielle de Dieu une satisfaction pour les efforts de la pensée, qui prétend se forger ridée d*une perfection absolue avec les notions relatives dont elle dispose, et travaille à eomprcndre ce qu'elle-nièinc déclare incompn'liensible. Ce Dieu, ce simple éternel, cet un pur, ce sans nom^ les Juifs, et quelques philosophes avec eux, mais en petit nombre, Thumanisaient pour en faire le créateur ou arrangeur des choses : peu à peu, afin de lui conserver sa perfection métaj)hysi([u<', on exigeait que les choses mêmes n'eussent existé, ni en lui, ni avant lui, ni en dehors de lui lorsqu'il les.ût être. Mais la plupart des doctrines préféraient l'idée d*une émanation, d'un certain écoulement, par lequel le composé multiple se trouvant engendré de Tun simple, toutes choses seraient sorties de ce qui n'est aucune chose. Dans celte direction, les grandes théologies cherchaienl à déllnir les vertus divines situées entre Dieu et le monde, sous la raison du nombre ternaire, forme sacramentelle d*une spé* culation qui, dans l'ignorance des véritables lois, veut à toute force plier les faits sous celle qui lui coûte le moins de

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peine. De là beaucoup de lrinit»^>, i^l, en partie ulier pour l'époqae où nous sommes, la trinilé que les philosophes mystiques tentaient de déterminer spéculativement, et la Irinilé que les amis des traditions hébraïques pouvaient, de leur côté, construire avec ce Dieu, et celte Parole de Dieu, et cet Esprit de Dieu dont il était question dans leurs livres. 11 n'était pas iièpossible qu'une combinaison s*opérâl entre le procédé philosophique et la méthode exégétique, pour la d/'linilion de ce que les Latins appeltM CiU le Verbe.

Enlin, la doctrine des peines et des récompenses après la vie, familière à toutes les religions et à tous les mystères, avait reçu en Ëgypte, concurremment avec la forme de la migration des flmes suivant les lois de la nature, la forme plus anlhropomorphique de la résurrection future des corps et d'un jugement suprême des défunts.

Ën de telles circonstances de dogme et de morale, il arriva que le monde attendit un Sauveur. Ce Sauveur était pour les Juifs un Messie de Dieu appelé à les gt)uvemer en dominant le monde; et les Juifs virent leurs espérances anéanties ou indétiniment reculées. Ce Sauveur élait pour les souffrants du monde un envoyé suscité du ciel ou de la terre pour briser les fers, essuyer les larmes; et les siècles passaient sans que s'allégeât le poids de la servitude. Ce Sauveur était pour les ànjes avides de foi, dont les f(jrnies vulgaires de la religion n'assouvissaient pas Tardeur, un dernier prophète, venu pour donner la sanction d'en haut aux croyances qui se répandaient et aux genres de mérite et de sainteté pro[>res à toucher les consciences. Certes de nombreux personna^res onl pu se présenter pour o[>éi cr diversement ce qu'on appelait d'un nom commun sauver le monde* Quelques-uns ont dû se distinguer par ce mélange de mensonge et de bonne foi, d*ambition et de dévouement, d'er^ rcurs grossières et d'inspirations heureuses, qui se rencontre

M UCHRONtE.

souvriit clioz les hommes de c(îlle trempe. Mais ces tentatives, (juand elles n'ont pas obtenu un sérieux commencement de succès, n*ont pu laisser de trace dans les récits sommaires qui composent pour nous une grande partie de riiisloirc anrienne. Qui parlerait aujourd'hui d'un Sauveur ualirde Gyrène ou de Ptolémais, quel qu'eût été son génie, si un gouverneur romain avait cru devoir appliquer à ses premiers adhérents la politique atroce d'un pouvoir alarmé pour sa propre 'existence?

Supposons que parmi les révélateurs possihles d'une époque pleine de leiiueulalions, de croyances latentes et d'œuvres théurgiques en circulation ou en expectative, un homme s*élève, digne de répondre aux instincts les plus élevés d'un certain groupe populaire; que cet homme, pur dVgoïsme, enseigne la résignation, le sacrifice en ce monde» puis la lin du monde et le jugement divin; (pi'il se nomme prophète ou ûis de Dieu, jjeu importe, appelé à réunir à son père les fils de Dieu, rameaux épars, rejetons séparés de la vigne céleste; qu'il promette la joie éternelle à ceux qui pleurent, et les larmes sans fin à ceux qui rient; qu'il commande à ses disciples de prêcher la pénitence, le jugement et le salut à la ten*e entière; qu'il souffre, errant sans pain et sans toit, de bourgade en bourgade; qu'il périsse du supplice des esclaves, victime de la haine des prêtres et des docteurs tpi'il a maudits, et de la trahison même des ^icns . sa mémoire grandira dans les imaginations exaltées; le sens du beau, créateur de types, s'emploiera à le douer de pro* portions surhumaines; la crédulité racontera ses miracles; la conviction de ce qu'il a du accomplir ajoutera à sa vie les événements, ù ses discours 1rs traits capahles de répondre à l'attente de plusieurs; le temps dépouillera cette ligure, à demi symbolique désormais, de ce qu'elle pouvait avoir de trop personnel dans la réalité, ou de ce qui ne répondait

VCHROMIK. 55

point exacleinerit aux exij^^ences du sentiment religieux... Mais si tout se fût borné là, le révélateur dont nous parlons * n'eût été peut-être qu'un prophète éphémère, comme Apollonius de Thyane, et, comme lui, n*eût rien fondé de ^Tund dans les ànies, môuie en entrant plus lidMement que lui dans le sens du sacriûce, en ^'attachant à des traditions plus vivantes, en jetant sa parole à des peuples d'un enthousiasme plus fécond et d'une imagination plus créatrice, et en la scellant de son sang.

Supposons quelque chose de plus; suj>posons que le n'vélateur arrive à composer ensemble deux idées qui ont cours dans le peuple : d'une part, l'idée morale du sacrifice, dont sa vie entière sera Femblème; de l'autre, l'idée dogmatique, familière à toutes les nations de Fantiquité, voisine du berceau de toutes les races, suivant laquelle de précieuses victimes sont nécessaires pour la satislaction de la divinité irritée, et doivent expier, par leur sang versé, les péchés du peuple accumulés par voie de substitution sur leurs têtes. Dans la prévision du sort qu'un monde ennemi lui résen*e, il comprendra que le fidèle accoin[)lissenienl de sa mission divine peut demander que son sacrifice aille jusqu'à la mort. Libre de déposer sa tâche, ou d'y succomber martyr, il pourra donc aossi se considérer comme la victime expiatoire et propitiatoire, comme ra^rncau de Dieu chargé des péchés du monde; victime volontaire, ainsi (pi'un vrai sacrifice l'exige, agneau d'autant plus pi écieux qu'il sera iils de l'honune par le sang, fils de Dieu par la justice et par l'adoption : fils de Dieu peut-être encore, grâce à l'identité qui confond aver Dieu l'homme parfait, sa parfaite imajre, conçue de toute éternité, quand ce Dieu l'ait chair n'a de volonté que la volonté de son père, et d'amour que l'amour de son père pour tous ses enfants égarés. 11 se peut que le révélateur se forme' de sa personne et de sa mission cette

M UCRROKIE.

idée, po<'ti<juenionl brllc autant i\ue chimérique, omprcinle, malpn'' son t'ii an^e subliniilé, du plus terrible caractère de barbarie dont les premiers hommes, au sein d'une nature ennemie, après leurs premiers crimes, aient marqué leurs premières doctrines. 11 se peut qu'il veuille mourir, lui homme cl Dieu, lils de Dieu, mourir non sans anf^oisses, mais vainqueur de la tentation, victime oirertc volontairement et par Dieu même pour le salut de l*Homme. 11 est croyable alors que, i la dernière veille, il consacrera symboliquement son corps et son sang:, pour la manducation dont toute victime doit rtre l'objel de la part du peuple (|ui expie et se purilie en elle. Peut-être aussi que ces choses et bien d'autres resteront dans la pénombre d'une révélation souvent obscure pour le révélateur lui-même. Peut-être celui-ci aura d^autres pensées, pour lesquelles Toreille du monde se trouvera IV'rmée, et ses disciples lui attribueront celles qui représenlenl le mieux le passage du sens intérieur et grossier au $ens exalté du sacrifice. Quoi qu'il en soit de ces hypothèses, entre lesquelles hésitera plus tard Fhistorien mal informé, le do';;:me devra se formuler dans un temps donné; il résultera et de l'inspiration du Messie victime, et du récit des œuvres tliéurgiques, groupées autour de sa personne par la mythothétique populaire; il subira progressivement l'influence des dispositions morales et des méditations théologiques de l'époque. Des Discours du Seigneur y des .'Ir^e.s du Seigneur circuleront, écrits ou récités, de lateiier de Tesclave au boudoii* de la concubine impériale, et porteront la bonne nouvelle du monde sauvé par le sacrifice, à ceux que les peines du corps ou le vide de Tâme ont préparés »^ la mysticité. La sourde élaboration de la foi sera tacililée par le défaut de crilicpie des anciens, par un vice de superstition originaire, dont ils ont conservé la semence, par la difiicullé du contrôle «les faits soi-disant témoignés,

UCUROiNIE. 57

par l'état d'ignorance et, pour ainsi dire, d'obscurité publique, réel en tous lieux, profidoi dans certaines classes

et dans certaines provinces.

Le prosélytisme, borné d'abord aux lioiiimcs de race juive, se répandra dans le monde romain, par Teiret de la généralisation de ridée de PeupU^ suite elle-même de l'existence de l'Empire, et à cause de la nature propre d'un dogme élevé au-dessus des circonstances locales et adressé à riiornme comme liommc. La Judée ne pourra pbis prétendre à la domination qu'en s'ouvrant, se répandant, se transformant; et c'est un Juif qui viendra à bout de forcer ses cDreligionnaires du dogme nouveau à cesser d'imposer, pour le salut, les pratiques exclusives et caractéristiques de sa race (1). Le même disciple, converti de la persécution à l'enthousiasme, apportera la formule fondamentale du salut, en rattachant le sacrifice de la victime divine à ce pi;^mier péché qui, selon Iles plus anciens des livres des Juifs, commis par un seul bomme, a plonp:c toute sa descendance dans l'ombre de la mort. La mort nous est venue, dira-L-ii, d'un seul, ainsi le salut nous vient d'un seul. 11 enseignera aussi le mystère du sacrifice nouveau, la sanctification par la chair et le sang de la victime. A autre, que la légende timdra à désigner comme un propre disciple du >b»ssie, mais à vrai dire un adepte des spéculations alexandriues sur les vertus émanantes de l'absolu qui descend dans le monde, exposera d'un ton prophétique la génération en Dieu du Verbe étemel de Dieu, Dieu lui-même et créateur, Vie et Lumière des hommes, venu parmi les liommes, méconnu par les hommes. Ainsi, le Messie, ills de Dieu, se trouvera identilié avec la Parole étemelle des livres hébreux, et avec la suprême Raison des choses des philosophes; et le sacrifice de la grande

(1) Allusion ù »aint Paul et à sa lutte contre Oeux des premiers chi tHiens qui voulaient continuer à judaïser. {Note de l'èdileur.)

58 CCHRONIE.

virliiiie «'tant cxj)liqii(' dans sa naturo, son Imt, son inovtm et sa morale, le tloj^nic s» r;i ilctinilivement fondé. Sans doute il ne s'achèvera pas en un jour : autour du noyau primitif qu*elle a posé, la pensée religieuse opérera la cristallisation successive d'une doctrine. Ce ne sera pas non plus sans troubl)', car de nuiidii cux ('It'iiionls analojrups, parfois hostiles, tous également venus des lUéoiogies orienlales, feront effon pour s*unir avec les premiers constitués, ou pour les dominer. Mais au sein de la foi commune en une révélation déterminée de lieu, de temps et de personne, il faudra que d(^s Insultantes se déclarenl. »'t que telle croyance, la plus compacte et la mieux or^^anisrc de toutes, puisse s^estimer victorieuse des sectes antagonistes.

Ce fut sous Domitius Nero que Rome commença à s'entretenir des chrétiens. On s'inquiétait d'eux comme de Punc de ces sectes qui se donnent rendez-vous au milieu des infamies de tous genres accueillies dans une grande ville : superstition funeste, disait-on, un moment réprimée par le supplice de son chef, en Judée, où elle a pris naissance sous Tiberius et le procurateur Pontîus Pilatus, et maintenant lanr<'c à travers le monde. Sur leurs interrogatoires, on les jugeait dûment convaincus d'être drs enmmts du genre humain. Mai3> encore que criminels et dignes des dernières peinas (selon les lumières du temps), on les plaignait comme condamnés et suppliciés pour un crime qu'ils n'avaiént point commis. Il s'a^xissail de rineendie de Rome, dont la raison (VVA'di se croyait obligée de trouver les coupables, alin de donner un cours aux soupçons du- peuple (1). Aucun document digne de foi ne nous est parvenu touchant le nombre ou la qualité des victimes de cet acte horrible du gouvernement impérial. Mais ni les supplices ni les recberches

(1) Tncite, Ami. XV, il. — Siiélonc. m A'er. IC. («Y«l« de l'édUew.)

UCHRONIB. 5»

n'ayant dépasse les murs do la ville, cl les motifs dn l'aOîiire n'ayant pas été pris de la secte chrétienne comme telle, on . ' ne saurait voir là qu'un fait accidenlcl de l'^iistoire. U en est de même d*an événement très-particulier qui signala les dernières années du règne de l'empereur Domilianus, frère de Titus. Des parents de cet empereur, d'abord, «grandis par sa laveur, ensuite devenus suspects, furent impliqués avec un certain nombre de citoyens dans une accusation é*aihéisme et de mœurs judaïques^ ce qui pourrait signifier de chris- Itantsm^, d'après ce qu*il est permis de connaître du langage de celte époque. Un cousin de rempcrcui" lut supplicié, une nièce bannie; mais celle-ci put rentrer à Rome quand un de ses affranchis eut assassiné le prince^ auteur de la condam- . nation (1).

La haine du genre humain, càr tel est Tunique motif exprimé de différentes manières, parait donc n'avoir été qu'un prétexte sous Domilianus, comme sous Nero, pour justiiier des actes purement politiques. Bfais ici, pour la première fois, l'accusation se formule officiellement contre les chrétiens, si c'est d'eux qu'il s'agit, comme il est probable.

Quoi qu'il en soit, nous devons négliger des rensi'ignemeuts intéressés, très-postérieurs aux événements, en sorte que nous ignorons ce que devint la religion nouvelle à Rome et dans le reste de l'Empire, et comment elle se gouverna pendant tout le cours du ix" siècle, depuis Nero jusqu'aux Antoninl. Nous savons du moins qu'elle ne s'y propagea pas assez rapidement pour que les empereurs se formassent une politique suivie à son égard. Mais il en fut bien' autrement au siècle suivant, à la fin duquel un des écrivains de la secte put se vanter qu'elle remplissait tout. ^

Voici donc la situation que les dissidents ci éent à la so-

{1) Dion, I, es. — Snétone, m Domit, 17. (iVote de PédUeur.)

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cictc romaine en se groupant autour du chrislianisine. D'un

'\ côté) la religion nouvelle peut perdre le monde pour le uiuver; elle lui prêche la pénitence et le sacrifice, au nom du seul ffrai Dieu; plus tard, elle s'efforcera de le sou-

moltrc et (le le gouverner, afin de mieux obtenir par la lorce un salut que la bonne volonté ne donnerait pas. De Tautre côté, la philosophie attend le bien des hommes de la justice et de la liberté; elle aura pour instrument fatal ce qui est tout à la fois son principal obstacle, la politique du siècle. Si celle-ci est clairvoyante et sage, elle travaillera avec les philosophes à Téducation de la raison publique, à l'amélioration des institutions et du pouvoir, à sa propre transformation.

Qai remportera de la religion d'intolérance ou de la philosophie? La solution de cette question dépend de l'initiative que pourront prendre les conseils de liomc sous cette suite d'empereurs, hommes de bien, qui commence avec Marcus Gocceîus Nerva.