CHAPITRE IV. — RESTAURATION DU MONASTÈRE DE LA S. -TRINITÉ
D'autres attentions de la Providence paraissent encore dans Téducation desdeux réformateurs. Josaphat s'estformé seul; un pope lui enseigna autrefois à Wlodimir les premiers éléments des deux langues nationales; depuis lors il n'a plus fréquenté d'école. A la suite d'Arcudius, des Jésuites, de Rutski lui-méme,il a pu glaner quelques épis;mais, malgré toute son ardeur,son instruction est restée incomplète. Rutski, au contraire, a fréquenté toutes les écoles: de Nowogrodeck il a passé à Vilna, puis à Prague, àWurzbourg, à Rome, montant par tous les degrés disposés par une expérience séculaire pour atteindre au sommetdes connaissances humaines, à la théologie. Rutski est plus instruit que Josaphat, mais il ne sait pas de la même façon. Son œil embrasse à coup sûr un horizon plus étendu; mais, quand il fixe le même objet, il n'a pas toujours laméme puissance. Josaphat a puisé toutes ses connaissances àla source de l'antiquité. Pour l'enseignement théologique, la grande voix des Pères a seule retenti à ses oreilles ; et pour les préceptes de l'ascèse chrétienne, il n'a recueilli que les leçons des Antoine, des Pacôme, des Basile. Rutski au contraire possède tous les secrets de la scolastique ; il a lu les savants traités des docteurs modernes de la vie spirituelle. Les maîtres de Rutski lui ont présenté un enseignement plus complet et plus précis peut-être ; ceux de Josaphat n'ont suivi aucune méthode pour former leur disciple ; bien des lacunes restent dans son esprit; mais le moule dans lequel il a été jeté a des proportions plus belles.
Les deux amis ont pour mission de relever par un commun effort une institution organisée dans l'âge des Pères par les premiers législateurs de la vie religieuse. Formé directement par ceux-ci, Josaphat possède avecplusde perfection l'esprit ancien qu'il faut remettre dans un corps nouveau. Cette institution est àla fois orientale et monastique. Par sa naissance et sone'ducation, Josaphat est tout ruthène, tout oriental. Apeinea-t-il «ntrevu l'Église latine. Il n'a eu presque aucun contact avec l'Occident et ne possède pas le seul instrument qui pourrait le mettreen rapport avecson enseignement et ses écoles, la langue latine. Par l'influence des mêmes causes, Josaphat est moine d'instinct. En fait de vie religieuse, il ne connaît que son Ordre basilien, avec les pompes de l'office divin, la vie de famille, la séparation du monde, la mortification du corps. Rutski au contraire, de la société des hérétiques, apassé dans celle des Latins ;
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c'est parmi eux qu'il a connu la vérité. Il s'est instruit dans leurs
écoles 'Jusqu'à sa trentième année, il n'a aimé que leurs riteset
leurs cérémonies. La vie religieuse lui est apparue sous des
formes toutes modernes dans la Compagnie de Jésus; s'il a vu
au delà, il n'est pas remonté plus haut que le moyen âge ; les
Carmes déchaussés sont à ses yeuxl expressionlapluscomplète
et la plus élevée du principe religieux dansTÉglise. Assurément
c'est un bonheur que Rutski ait fréquenté les écoles latines ;
qu'il ait vu l'Église occidentale ; qu'il ait été séduit par l'esprit
de zèle et l'activité de ses familles religieuses. Il faut rendre à
l'Église ruthène la science que les Latins ont seuls conservée,
et l'associer à ce progrès incessant de la véritable Église auquel
elle est restée étrangère depuis plusieurs siècles. Ilfautdonner
àPOrdre basilien l'ardeur et la souplesse qui caractérisent les
jeunes ordres latins; mais en tout cela l'excès est à craindre.
Dans ses rites, dans sa discipline, dans sa manière d'entendre
et de pratiquer la vie parfaite, l'Église ruthène a retenu les
formesmajestueuses de l'antiquité; c'est le seulreste desagloire
passée, il importe de le conserver. Josaphat n'altérera jamais
cette mâle beauté qu'il a comprise dès ses jeunes années. Mais
Rutski, obsédé par ses souvenirs occidentaux, ne cherchera-t-il
pas à en faire une maladroite copie ? Il doit restaurer pierre à
pierre le vieil édifice national; ne sera-t-ilpas tenté de changer,
peut-être même, de détruire certaines parties, sous prétexte de
donner à l'ensemble plus de solidité ?
Pour que l'œuvre commune soit exécutée avec la perfection désirable, ces deux inûuences non pas contraires, mais distinctes, doivent s'équilibrer l'une l'autre. Rutski doit conduire et commander, mais Josaphat doit souvent contenir et inspirer son chef. En fut-il toujours ainsi? A la distance où nous sommes, et avec le petit nombre de documents qui nous restent, il est difficile de répondre sans hésitation.Avant de hasarder un jugement, attendons que Rutski écrive et promulgue les constitutions de la réforme basilienne.Dix années nous séparent du jour où nous verrons poser le couronnement de l'édifice, dont les premières assises viennent d'être placées sous nos yeux. Mais* une tempête qui ébranle toute la Pologne nous force à quitter un instant Vilna et le monastère delà Sainte-Trinité, pour suivre des événements politiques qui menacent d'une ruine totale l'Église uniate et la petite famille religieuse sur laquelle reposent ses espérances.
