Relation^ etc., l. cit

interdit l'entrée de Vilna^ il célébra publiquement les saints mystères et affecta des airs de triomphateur. La constitution de la Diète lui avait, disait-il, rendu tous ses droits sur Tarchimandrie de la Sainte-Trinité ; et comme la loi polonaise laissait aux particuliers le soin de faire exécuter les arrêts rendus en leur faveur, il nhésita pas à employer la force pour se mettre en possession du monastère. Mais Rutski et Josaphat ne s'endormaient pas. Dans le poste périlleux que le métropolite leur avait confié, semblables aux moines chevaliers des anciens âges, tout en vaquant à la prière, ils surveillaient sans cesse l'ennemi.

Le 9 mars 1609, jour de la fête des Quarante Martyrs de Sébaste, dans l'Église grecque, l'office venait de finir au monastère de la Sainte-Trinité, et les moines sortaient du choeur^ précédés par l'archimandrite et son vicaire Josaphat, lorsqu'en traversant le cimetière, ils se trouvèrent en face d'une multi tude armée et menaçante. A sa tête est Samuel avec un juge territorial qu'il amène pour couvrir son exécution de toutes les apparences de la légalité. La vue de l'ennemi n'effraie pas les moines uniates. Ils marchent à lui, et demandent ce que signifie cette agression. Mais à peine ont-ils prononcé quelques paroles, que les assaillants s'enfuient, saisis d'une terreur panique, comme s'ils eussent aperçu devant eux une armée entière. Rutski et Josaphat ne comprenaient rien à cette scène ; ils virent cependant que Dieu venait de les sauver d'un grand péril, et ils le remercièrent avec effusion.

Bientôt ils connurent le mystère de leur délivrance. Le monastère des Basiliennes uniates de Vilna était alors gouverné par une religieuse nommée Basilisse Sapiezanka, fille spirituelle de saint Josaphat, qui était favorisée de grâces extraordinaires. Au moment oii Samuel entrait avec sa troupe dans le cimetière de la Sainte -Trinité, cette sainte fille était en oraison. Tout à coup elle fut transportée en esprit devant le monastère

1. Cet ordre du roi est mentionné par Koyalowitch (l'Union lithuanienne^ p. 75), et par J.-L. Kraszewski, Hisfoit^e de Vilna, p. 340. Ce livre nous a fourni quelques renseignements utiles ; mais on ne peut se défendre d'un sentiment pénible en le lisant. M. Kraszewski, le plus fécond écrivain de la Pologne contemporaine, est, paraît il, un poète distingué, un charmant conteur, et un vrai catholique Par quelle aberration d'esprit a-t-il inséré dans son Histoire de Vilna des pages qu'un schismatique pourrait signer ?