RÉPONSE DE SAINT JOSAPUAT

c'est que ceux qui me sont fidèles sont grossiers et ignorants, et que s'ils étaient dans le schisme, ils seraient bons et instruits. En réalité, si quelques-uns sont grossiers, ce sont ceux qui avaient déjà été ordonnés dans le schisme, et non pas ceux qui ont été formés par le clergé uni. C'est donc au schisme qu'il faut en faire des reproches, et non pas à moi.

On ne prouvera jamais que j'ai poussé qui que ce soit par la violence à entrer dans l'Union. Le serment épiscopal que j'ai dû prêter conformément aux lois m'oblige de défendre les droits de l'Église puisqu'ils sont attaqués avec violence. C'est là ce que je fais avec modération et prudence, à l'exemple de saint Ambroise et de saint Jean Chrysostome, qui, soit par des protestations, soit autrement, ont travaillé de toutes leurs forces en faveur de la vérité divine. Saint Ambroise a agi auprès de l'empereur Théodose, parce qu'il permettait aux hérétiques d'avoir des temples dans la catholique ville de Milan . Saint Jean Chrysostome agit auprès de l'Impératrice Eudoxie, parce qu'on avait confisqué une vigne à une veuve; et auprès d'Arcadius, empereur de Constantinople, pour qu'il engageât les schismatiques à rentrer dans le sein de l'Église, ou qu'il les chassât de la ville s'ils refusaient, ce qui eut lieu en effet.

Si ces saints, pendant leur vie en ce monde, avaient été témoins des iniquités que je vois commettre à Polock, où uae populace grossière envoie en enfer tant d'enfants sans baptême et tant d'adultes sans sacrements (car il y a eu des malades qui, au nom du Dieu vivant, réclamaient le ministère d'un prêtre, et nos adversaires les réprimandaient sévèrement et veillaient sur eux jusqu'au moment de leur mort, afin qu'ils ne pussent pas se confesser avant d'expirer), assurément ces saints s'en seraient occupés encore plus activement que moi. Si nous avions vécu sous le règne de Néron et de Dioctétien, appelés devant leurs tribunaux, nous ferions ce qu'ont fait les fidèles de ce temps-là. Mais nous vivons sous la juridiction d'un roi pieux, catholique fer vent (Dieu lui donne un long règne), notre sécurité et notre liberté sont garanties par le droit commun, comme celles de tous les autres citoyens ; pourquoi donc ne devrions-nous pas user des bien* faits de la loi (surtout lorsqu'il ne peut pas en être autrement), pour la défense de nos personnes et de notre liberté, comme les autres en usent ?

Il y a plus de protestations de la part des schismatiques, dans les différents tribunaux, contre nous qui ne le méritons en rien ; on ne le leur reproche pas, et on leur est même si favorable que partout on ajoute foi à leurs criailleries mensongères.

Mais nous, la sainte et antique Union, on s'efforce de nous opprimer et de nous détruire sans procès, sans jugement, sans loi, même sans preuves, uniquement sur de simples accusations, en se bornant

à dire que toutes les discordes intestines, tout le tumulte des diètes proviennent de nous et de l'Union, ce qui ne peut être prouvé. Notre modération est connue de tout le monde. Ce sont les schismatiques qui font le mal. N'ayant pas les droits anciens que nous avons, ils veulent les étouffer par leurs agitations, et ils le font avec d'autant plus de hardiesse que Ton a pour eux plus d'indulgence.

Je sais de personnes dignes de foi, que lorsque l'expédition contre les Turcs fut terminée, les Cosaques ne pensaient point à soutenir le schisme ; mais leurs faux évêques, surtout Smotrycki, voyant les témoignages de déférence qui étaient donnés à quelques-uns d'entre eux par le roi et par les sénateurs, les excitèrent à présenter au roi en faveur du schisme une pétition rédigée par Smotrycki, afin d'arriver ainsi plus vite à réaliser leurs vues ambitieuses.

Les schismatiques n'ont qu'une seule raison de nous haïr : c'est que nous sommes dans la barque du Christ, sous la conduite du pilote suprême qui est le vicaire de Jésus-Christ. Cette barque n'a jamais été et ne peut pas être sans orage, que nous y soyons ou que nous n'y soyons pas. Si l'on pense que c'est nous qui sommes cause de cette tempête par quelque abus de pouvoir, qu'on nous appelle en justice, qu'on prouve notre culpabilité, et ensuite qu'on fasse pour nous comme pour Jonas : qu'on nous jette à la mer. En effet, les conducteurs du vaisseau qui portait Jonas et qui allait à Tarse, ne le jetèrent à l'eau qu'après avoir appris par le sort qu'il était la cause de la tempête. Ce sont les schismatiques qui maltraitent, et ce sont eux qui pleurent et qui jettent tous les torts sur nous, avec beaucoup de vacarme et de cris ; et quelques catholiques, trompés par tout ce bruit, font cause commune avec eux contre nous et les aident à nous opprimer.

Est-ce que ce n'est pas là une transgression du précepte de la charité qui nous a été donné par Jésus-Christ ? La paix est une bonne chose, mais c'est la paix telle que le Christ la comprend, lorsqu'il nous dit: Je vous laisse la paix^ mais ce n'est pas celle dont il a dit : Je ne suis pas venu établir la paix sur la terre, c'est-à-dire la paix des politiques, mais la guerre. Quelle alliance peut-il y avoir entre la lumière et les ténèbres, entre le Christ et Bélial, entre les catholiques et les schismatiques, entre les églises catholiques et les blasphèmes des schismatiques ?

Quelle sera cette paix qui ne se fera qu'en offensant Dieu ; en violant le divin privilège de juridiction accordé à saint Pierre et à ses successeurs, sur les sièges épiscopaux et les églises du monde entier ; en enlevant ces églises à cette juridiction du pontife suprême, qui a été établie par Jésus-Christ ; et en permettant aux schismatiques de se les approprier ? A la vue d'une telle injustice, saint Pierre et ses successeurs les évêques de Rome en appelleront à Dieu pour demander vengeance.