XL INTRODUCTION

chaientau siège patriarcal, qu'ils n'eurent pas la force de les rompre pour se donner résolument à l'Eglise romaine et à l'Occident.

Entraînés dans le schisme, ils tombèrent dans l'hérésie, à la suite de leurs maîtres. Il avait fallu à Photius des pré-« textes pour colorer sa révolte. Il accusa les Latins d'avoir corrompu le symbole en y ajoutant la particule Filioqiie, et le dogme delà sainte Trinité, en y plaçant deux principes distincts de spiration. Pour étayer cette calomnie, il en arriva à nier que le Saint-Esprit procédât du Fils comme du Père. Il fallut rejeter encore cette suprématie du Pontife romain, que les Pères grecs proclamaient avec tant de magnificence. Plus tard, pour incriminer encore la doctrine de l'Église romaine sur le purgatoire, on admit des doctrines incohérentes sur l'état des âmes après la mort, qui devaient attendre jusqu'au jugement dernier avant de recevoir ou la peine ou la récompense, selon leurs mérites.

Enfin la scission entre les Grecs et les Latins en amène une seconde : les Slaves du rite grec n'ont que de la défiance pour leurs frères du rite latin. Ce sentiment deviendra facilement de la haine ; et des peuples unis par les liens les plus étroits d'origine et de fraternité sont non seulement séparés, mais armés les uns contre les autres. Le schisme grec engendre le dualisme slave.

De nombreux efforts ont été tentés pour ramener les Grecs et les Slaves du Danube au sein de la véritable Eglise. Ils sont toujours restés sans résultat. L'apostolat CLitholique est paralysé dans ces contrées par la différence de la langue liturgique, des rites et de la discipline. Le missionnaire latin, sûr de lui-même, quand il se trouve en face des Chinois ou des sauvages de la Polynésie, est réduit presque à l'impuissance vis-à-vis de ces schismatiques, qui possèdent cependant la même foi et les mêmes