Act. Commiss. Apost. Deposit. Mich. Tyszkiewicz

« disent-ils dans leur relation officielle, était revêtu des habits «pontificaux. Mais ces vêtements sont aussitôt tombés en pous- « sière, et il n'en est plus resté que de petits morceaux, Thu- « midité du lieu les ayant réduits en pourriture. Nous avons a jugé qu'il fallait leur substituer d'autres vêtements, sans a rieny ajouter qui pût offenser qui quece soitet avoir Tappa- « rence de l'introduction d'un culte nouveau. Nous avons voulu Q seulement rendre à un si grand martyr le respect qui lui est « dû, sans bruit ni concours du peuple.

a Voici en quel état nous avons retrouvé ce corps béni. Il « avait sur la tête une mitre épiscopale de simple soie rouge. « Ayant enlevé cet ornement, nous avons remarqué que tous « les cheveux étaient tombés et réduits en poussière ainsi que « la barbe. Toutefois la tête était encore couverte de sa peau « et de sa chair, comme les juges l'ont vérifié au toucher. Sur « la tête apparaissait la blessure mortelle, et sur le front la « trace dun coup violent ; sur le visage et sur le nez, les signes « de plusieurs contusions. Cependant les oreilles et le nez « étaient entièrement conservés. Passant plus avant, nous « avons examiné le corps complètement nu : la poitrine, les « mains, les bras étaient en parfait état de conservation, et « seulement desséchés. Le petit doigt de la main droite et le « pouce de la gauche avaient été coupés, et un morceau de « chair enlevé sur le pied gauche. Tout le reste du corps était « parfaitement intact. » La main gauche était remplie de petits papiers déposés parles commissaires et les témoins de la première enquête, et contenant des recommandations faites par eux au saint martyr.

L'examen terminé, le saint corps fut revêtu de nouveaux vêtements pontificaux et placé dans un cercueil de cyprès, que le métropolite Korsak avait apporté d'Italie. On le descendit ensuite dans le tombeau, auquel on laissa tous ses ornements^ « car, dit la relation, si on les eûtôtés, il eût pu en résulter du « scandale pour le peuple et du tumulte dans cette ville, où les « catholiques des deux rites sont très dévots au serviteur de « Dieu et martyr ^ ».

1. La relation de cette visite a été insérée dans le procès de béatification. Le P. Contieri l'a traduite et publiée en italien : Vita di S. Giosafat^ p. 388.

Le métropolite Korsak regardait la béatification de saint Josaphat comme le premier intérêt de 1 Église uniate. Dans la crainte de nouveaux retards, il n'hésita pas à se rendre luimême à Rome, pour porter les actes de l'enquête et pour hâter la marche des procédures. Il eut soin de se munir de lettres du roi Ladislas, qui appuyaient fortement sa mission.

Le 3 décembre 1639, Urbain VIII répondait au roi, et après les éloges les plus flatteurs de Korsak, il ajoutait:» Nous « louons par-dessus tout la piété qui porte Votre Majesté à sol- € liciter avec tant d'ardeur les honneurs célestes pour le ser- « viteur de Dieu Josaphat. Désirant répondre par une grâce « à vos prières, nous avons ordonné de mettre cette cause en « discussion le plus promptement possible dans la Congréga- « tion des cardinaux préposés aux Rites sacrés *. »

La re vision du procès de Polock commença aussitôt ; mais les formalités d'usage demandèrent plus d'une année. Enfin, le 2 mars 1641, il fut déclaré valide, et le Pape permit de commencer l'examen de la cause dans les réunions ordinaires de la Congrégation des Rites. La charge de rapporteur ou Ponent fut confiée au cardinal Jean-Baptiste Pamphili,qui allait bientôt succéder à Urbain VIII sur la chaire de saint Pierre, avec le nom d'Innocent X.

Le 9 août 1642, sur les conclusions de ce prince de TÉglise, la Congrégation fut d'avis « qu'il constait du martyre et de la « cause du martyre du serviteur de Dieu Josaphat, archevêque t de Polock ». Mais alors un doute se présenta. La réalité du martyre étant prouvée, la sainteté de celui qui Ta vait. souffert n'était-elle pas indubitable, et devait-on exiger la preuve des miracles opérés par son intercession ?

En 1633, les auditeurs de Rote n'hésitaient pas à déclarer que l'examen des miracles était inutile, dès que le martyre était prouvé. Dans la cause des XXVI martyrs du Japon béatifiés, en 1627, la sacrée Congrégation avait demandé la preuve des miracles, non pas comme nécessaire, mais pour rendre plus évidente la certitude du martyre. Sa jurisprudence n'était pas encore fixée. L'occasion parut favorable pour régler ce point important ; et il fut décidé que l'on examinerait la nécessité de la preuve des miracles dans les cause des martyrs en