Theiner, Moniim. Polon. t. III, p

général, avant de s'occuper davantage de celle de Josaphat.

La discussion s'engagea à ce sujet au sein de la Congrégation, le 13 septembre 1642; et les membres de rassemblée se trouvèrent divisés d'opinion. Les uns ne voulaient pas exiger la preuve des miracles, parce que le fait même du martyre garantit, comme le baptême, la rémission des péchés et la présence de la grâce sanctifiante ; et ils appuyaient leur sentiment sur la pratique de TÉglise, qui honore d'un culte public des martyrs auxquels on n'a jamais attribué de miracles. Les autres disaient que, pour la consommation du martyre, il fallait, outre la résolution de souffrir pour la foi et la justice, la persévérance dans la charité jusqu au dernier soupir ; or, ces dispositions étant des actes purement intérieurs. Dieu seul les apercevait dans les âmes, et les hommes ne pouvaient en avoir la certitude que par une manifestation divine, qui était le miracle .

En face de ce partage de sentiments, la Congrégation n'osa pas trancher la question et décida que. pour suivre le parti le plus sûr, on examinerait immédiatement les miracles attribués à l'archevêque de Polock. Quatre guérisons, relatées dans la première enquête de Polock, furent soumises à une étude attentive. C'étaient celles de Pierre Dankowski, d'une femme de Polock, nommée Marine, de Michel Tyszkiewicz et du P. Gennadius Chmielnicki. Pierre Dankowski avait, on s'en souvient, ressenti le premier la puissance miraculeuse de Josaphat, et recouvré instantanément la vue par Fattouchement de son cilice. Le saint martyr avait rendu l'usage des jambes à Marine, à Tyszkiewicz et à Gennadius, atteints tous les trois de maladies incurables.

Le 22 novembre, la Congrégation des Rites déclara que ces faits extraordinaires avaient tous les caractères du miracle, et conclut que le Pape pouvait, quand il le jugerait convenable, inscrire Josaphat an catalogue des martyrs et procéder à sa canonisation solennelle. Mais, comme cet acte décisif devait être encore longtemps différé, la sacrée Congrégation souhaitait que le culte public du serviteur de Dieu fût permis sans retard dans l'ordre basilien et la Ruthénie *.

1. Bened. XIV. De Serv. DeiBeatif. 1. I, c. 30, n. 3.— Contieri, Vita S Giosaf.^. 401.

366 SAINT JOSAPHAT. — LIVRE VlII

Cette décision fut approuvée par le Souverain Pontife le 14 décembre ', et le 5 janvier 1643, la sacrée Congrégation de la Propagande présentait une supplique pour en demander la mise à exécution immédiate. Cette faveur ne se fit pas longtemps attendre. Le J6 mai de la même année,, Urbain YIII faisait expédier, sous le sceau du Pécheur, des lettres qui permettaient de donner, à Tavenir, la qualification de Bienheureux au serviteur de Dieu Josaphat, et qui autorisaient tous les moines basiliens dans l'univers entier, et tous les prêtres séculiers et réguliers dans le diocèse de Polock et la métropole de Ruthénie, à célébrer en son honneur, le 12 novembre, son jour natal, FofTice et la messe du Commun d'un martyr pontife, selon les rubriques du bréviaire et du missel romain, ou selon la forme du rite grec approuvée par le Saint-Siège ^.

L'usage n'était pas encore établi de publier solennellement dans la basilique vaticane les décrets de béatification. Cependant Rome se réservait déjà le droit de rendre les premiers honneurs aux serviteurs de Dieu, couronnés par la main de ses pontifes. Cette solennité était renvoyée au premier anniversaire de leur mort, qui suivait le décret de béatification, et elle avait pour théâtre une des églises de leur ordre ou de leur nation, dans la ville.

La Congrégation de la Propagande, qui avait pris l'initiative dans le procès de béatification, tint à honneur d'en célébrer la première l'heureuse issue. L'église de la maison professe des Jésuites fut choisie pour cette solennité, sans doute à cause des liens intimes qui avaient uni le nouveau Bienheureux à la Compagnie de Jésus. Le 12 novembre 1643, vingt ans, jour pour jour, après la sanglante tragédie de Vitebsk, l'image de Josaphat apparut pour la première fois

1. Rostowski rapporte qu'Urbain VIII voulait différer sa décision sur cette importante affaire, mais qu'il tomba tout à coup très gravement malade. On craignait déjà pour ses jours, lorsque Josaphat lui apparut et le guérit, en l'avertissant de ne pas retarder, par de nouveaux et inutiles examens, des honneurs que Dieu réclamait lui-même pour son témoin. Histor. Provinc. Lithuan. Soc. Jesu, p. 299.

2. Ce Bref /n secle principis Apostolorum est inséré au BuUaire romain- On le trouve, ainsi que le décret précité de la Congrégation des Rites,, dans la nouvelle édition de Susza.

sur les autels, parée de l'auréole des bienheureux, et reçut les fervents hommages de la piété romaine, au milieu des pompes joyeuses et des chants pleins d'harmonie que la Ville Eternelle prodigue aux amis de Dieu *.

Comme son prédécesseur Rutski, le métropolite Korsak ne vit pas la fin de la grande entreprise, qui lui avait coûté tant de dépenses et de travaux. Il était à Rome depuis environ deux années, pressant à la fois la béatification et d'autres affaires non moins utiles à l'Eglise ruthène, lorsque Dieu le rappela à lui (1641). Mourant loin de son pays et de sa famille spirituelle, il n'eut cependant pas besoin d'emprunter un tombeau à des étrangers, pour y dormir son dernier sommeil. Grâce à ses efforts et aux libéralités du vénérable cardinal de Saint-Onuphre, Antoine Barberini, frère d'Urbain YIII, l'église des saints martyrs Sergius et Bacchus, dans le quartier des Monts, venait d'être concédée aux moines basiliens de la congrégation de la Sainte-Trinité. On travaillait déjà à la répareret à construire, sur les terrains qui en dépendaient, un collège pour les jeunes étudiants ruthènes ^

Ainsi, au moment où leur saint martyr était placé sur les autels, les Uniates obtenaient une maison, une église et comme le droit de cité dans la ville de saint Pierre. Leurs voix venaient compléter le concert de louanges qui monte chaque jour de Rome vers le ciel, dans tous les rites de l'univers, et qui est une affirmation continuelle et vivante de l'unité de FEglise. Nous avons dit ailleurs que Dieu fît éclater dans ce modeste sanctuaire la gloire de la madone lithuanienne de Zyrowice. Les artisans de ce quartier solitaire l'aiment et l'invoquent sous le même nom que les paysans de la Lithuanie ; et les exilés de la Pologne, qui visitent à de rares intervalles cette église dédaignée par la foule, y retrouvent la force et la consolation devant cette madone du Pâturage, qui fut un des palla-

1. Contieri, 1. cit. p. 402. — Bened. XIV, op. cit. 1. I, c. 24.

2. L'église des SS. Sergius et Bacchus, aux Monts, appartenait à des religieux minimes, qui ne pouvaient plus la desservir convenablement ; UrbainVIlJ, en la leur retirant, les établit, dans le même quartier, au lieu où s'élève aujourd'hui l'église de Saint-François-de-Paule. V. Guerra, Epitome constitutio7iiim pontificiarum, t. I, p. 311. Ciacconi, Vit. Rom. Pontif. et Cardin, t. IV, p. 5H3-536. Kulczynski, Specim. Ecc. Ruth. p. iSl. Roma antica et moderna, 1743, t. II, p. 538.

diums de leur pays. Le métropolite Korsak repose dans ce temple, qu'il obtint pour ses fils ; et le dernier provincial des Basiliens de Pologne, le P. Dombrowski, survivant aux catastrophes qui ont anéanti son ordre et l'Union en Lithuanie, prie encore sur la tombe du successeur de Rutski. Postulateur dans la cause de la canonisation de Josaphat, il a eu l'honneur de mettre la dernière main à Toeuvre que Korsak avait commencée. Puisse-t-il voir renaître, sous la protection du nouveau saint, la vaillante milice qui seule peut rendre la vie à l'Eglise uniate !

La Ruthénie accueillit avec transport la nouvelle de la béatification de son martyr. La fête de Josaphat fut célébrée pour la première fois, à Polock, le 12 novembre 1642. En mémoire de l'affection que le saint avait témoignée aux Jésuites du collège de Polock, l'archevêque Sielawa les invita à se joindre à son clergé pour cette cérémonie. Le saint sacrifice fut célébré en latin et en grec, sur un autel magnifique, érigé dans la cathédrale en l'honneur du martyr ; et le recteur du collège prononça un éloquent panégyrique. Il y eut un moment où l'assemblée se leva comme un seul homme, sous l'action de sa parole, et salua Josaphat par des acclamations enthousiastes *.

A Vilna, la première fête célébrée en l'honneur du saint archevêque fut relevée par la présence du roi Ladislas IV et de sa cour. Une parade militaire précéda la solennité religieuse, et une grande procession partit de la cathédrale latine de Saint-Stanislas, pour conduire à l'église de la Sainte-Trinité la statue du Bienheureux, portée sur un char triomphal.

Le sacrifice de la messe fut offert avec pompe dans l'église de la Sainte-Trinité splendidement ornée ; et les orateurs les plus renommés de Yilna célébrèrent, dans des discours latins et polonais, les louanges du témoin de l'Union ^

Par malheur, le zèle des hommes qui travaillaient à la glorification de Josaphat, se ralentit dès qu'ils eurent obtenu la béatification. Satisfaits des accroissements rapides que prenait le culte du saint martyr, ils n'ont pas même eu soin d'en relater les progrès ; et nous devons nous estimer heureux de rencon-