CHAPITRE II. — LES GUERRES COSAQUES
et se donnèrent à la Turquie. Le sultan Mohamed IV se préparait à conquérir la Ruthénie ; pour être en mesure de lutter contre ce nouvel ennemi, la Pologne consentit à signer un.e trêve de treize ans avec la Moscovie à Andruszow (1667).
Le czar rendit la Livonie, Polock et la plus grande partie de la Ruthénie-Blanche ; mais, comme équivalent des subsides qu'il promettait pour la guerre contre les infidèles, il resta en possession de Smolensk, de la Siévérie et de la rive gauche du Dnieper. Des deux palatinats cosaques, celui de Gzernikow passait sous la domination moscovite, et celui de Kiew restait à la Pologne. Le Zaporoze était reconnu comme dépendant également des deux puissances.
Les provinces cédées à la Moscovie, même celles de Gzernikow et de Smolensk, n'étaient pas à proprement parler polonaises, et cette paix eût été plus humiliante que vraiment préjudiciable, si elle n'avait pas été la première étape delà marche envahissante de la Moscovie contre la Pologne et l'Europe .
Le czar préparait déjà ses futures conquêtes. Maître de la rive gauche du Dnieper, Alexis demanda une petite enclave sur la rive droite, restée polonaise, la seule ville de Kiew avec un simple cordon de terre à Fentour. Il promettait de ne la retenir que deux ans, à titre de dépôt, afin d'être en mesure de surveiller les Cosaques et les Tartares de Crimée. Les Polonais cédèrent. Les vieux édifices et les ruines qui couvraient les collines de Kiew étaient peu de chose à leurs yeux. Ils n'ignoraient pas, sans doute, que ces débris de l'ancienne capitale des Wladimir et des JarosLaw parlaient aux cœurs des paysans ruthènes comme ceux de Rome et de Jérusalem aux autres chrétiens ; mais les préoccupations des hommes d'Etat de Varsovie étaient ailleurs ; et les sentiments du peuple ruthène n'ont malheureusement jamais pesé dans la balance de leur politique. Le Moscovite était plus sage. Il savait que le seul levier avec lequel on soulevait la population ruthène , non seulement en Ukraine, mais jusqu'à Polock et au fond de la Lithuanie, était le sentiment religieux, et que le point d'appui sur lequel reposait cette machine puissante avait été longtemps à Kiew, et n'était pas encore définitivement fixé à Rome, au moins pour une grande partie de la nation.
En recevant, des mains confiantes de la Pologne, la ville sainte des Ruthènes, il se promit de ne la restituer jamais, et
il fut fidèle à cette résolution. Les Zaporogues et le métropolite schismatique, l'armée du schisme et le chef spirituel de tous les Ruthènes rebelles à L'Union étaient désormais sous la main du czar de Moscovie.
Rappelons ici quelques dates. En 1595, l'Union de Brzesc est conclue, mais les menées du prince Ostrogski arrêtent tout mouvement de retour à l'unité catholique dans la Ruthénie méridionale. En 1616, Rutski et saint Josaphat apparaissent k Kiew, comme des envoyés de salut ; mais leur voix n'est entendue que par un petit nombre de fidèles, et le sang même des martyrs ne parvient pas à féconder cette terre ingrate. En 1620, au contraire, le patriarche Théophane est accueilli avec transport et rétablit la métropole schismatique.
Dix ans après, Pierre Mohyla donne à cet édifice des bases solides, s'empare de l'église cathédrale de Sainte-Sophie, et fait reconnaître par le gouvernement polonais l'œuvre de Théophane. En 1667, Kiew, devenu pour toujours la place d'armes du schisme ruthéno-grec, échappe à la Pologne et passe aux mains des Moscovites. Tous ces événements découlent, pour ainsi dire, les uns des autres, comme les conséquences d'un même principe, et on entrevoit déjà la dernière conclusion : la séparation violente de l'élément ruthène et de l'élément polonais, consommée de nos jours par les petits-fils du czar Alexis, avec l'aide des successeurs de Pierre Mohyla.
LA RUTHÉNIE PACIFIÉE.
Fidélité des Uniates à l'Eglise et à la Pologne durant l'invasion. — Mau vais traitements qu'ils ont à subir, de la part des Latins. — Dissensions pour le choix du métropolite et du proto-archimandrite des Basiliens. — Les Uniates poursuivis auprès du Saint-Siège. — L'évêque de Ghelm, Jacques Susza, se rend à Rome pour plaider la cause de ses frères (1663). — Son rapport sur les travaux des Uniates. — Instances nouvelles pour la canonisation du bienheureux Josaphat. — Susza publie la Vie du saint martyr et celle de Mélétiiis Smotrycki. — Le métropolite Kolenda à Suprasl. — Son énergie pour la défense du patrimoine de ce monastère. — 11 part pour ramener les reliques de Josaphat à Polock. — Triomphe décerné au saint martyr par Vilna. — Arrivée des saintes reliques à Polock. — Dernières et inutiles instances pour la canonisation. — Michel Korybut Wisniowiecki, roi de Pologne (1669-1613). — Ses favorables dispositions pour l'Union, — La fête du bienheureux Josaphat célébrée avec solennité à la Diète du couronnement, — Vigilance de Kolenda pour déjouer les tentatives des schismatiques. — Le roi et la Diète font une fondation à la cathédrale de Polock, en l'honneur de Josaphat. — Jean III Sobieski, roi de Pologne (1674-1696). — Son ardent désir de mettre fin au schisme ruthène. — L'évêque schismatique de Léopol> Joseph Szumlanski, se réconcilie secrètement avec l'Eglise romaine (1677). — Il travaille à ramener son troupeau à l'Union. — Colloque de Lublin (1680), — Sobieski nomme Innocent Winnicki évêque schismatique de Przemysl, et, d'accord avec lui, détruit le schisme dans ce diocèse (1681-1691), — Abjuration de l'évêque schismatique de Luck, Denis Zabokrzycki, — L'Ukraine pacifiée et bientôt presque entièrement conquise par les apôtres de l'Union, — Publication d'un nouveau recueil des miracles de S. Josaphat. — La fête du saint martyr transférée au 26 septembre . — Jean Sobieski confirme la fondation faite par Michel Korybut d'un monastère établi à Vitebsk sur le lieu du martyre de Josaphat.
La guerre n'était pas encore finie, que déjà, on travaillait à relever les ruines dont elle avait jonché le sol. Toutes les institutions avaient souffert ; aucune cependant n'avait été atteinte
comme l'Eglise uniate. a Pas un évêché, pas une église, pas « un monastère, écrivait Susza en 1664, n'a été laissé intact « par les Cosaques et les Moscovites. Les cathédrales ont été « incendiées, les demeures des évêques détruites, les villages « ravagés par le fer et le feu, les paysans des domaines de « TEglise traînés en captivité, les trésors pillés, les monas- (( tères brûlés ; beaucoup de prêtres, tant séculiers que régu- « tiers, et même des laïques, ont été blessés, dépouillés, mis « à mort, uniquement par haine de l'Union ; d'autres ont suc- « combé aux mauvais traitements que l'ennemi leur faisait « subir. Nous connaissons plus de cent prêtres séculiers qui « ont péri dans divers tourments pour la foi, et cependant « nous ne pouvons pas encore compter toutes les victimes, « plusieurs provinces étant encore aux mains de l'ennemi. « Nous savons du moins exactement combien de moines uniaa tes ont péri, les uns fusillés, les autres décapités, brûlés ou « soumis à d'autres tortures, pour la sainte Union. Nous en « comptons quarante *. »
L'Eglise uniate avait porté le poids principal de la persécution durant les guerres cosaques et moscovites, et, comme toujours, elle avait été lâchement abandonnée par les Latins. « On a vu, disait encore Susza, tout l'enfer armé contre nous « durant cette tourmente. Pendant ces dix-sept années , « durant ces diètes sans nombre, qu'a-t-on fait autre chose, « sinon détruire l'Union ? Quels décrets n'a-t-on pas portés « contre nous? Fut-il jamais abandon plus complet que le « nôtre, lorsque les comices du royaume, le roi, les sénateurs, « la République s'engageaient par serment à nous livrer « comme une proie aux schismatiques ? »
Cette Église si éprouvée pouvait être fière de la fidélité de ses évêques. A peine échappés au fer des persécuteurs, ils trouvaient dans les diètes de nouvelles embûches et des ennemis plus dangereux parfois que les Cosaques et les Moscovites. On essaya de les faire passer au rite latin ; puis on leur fit entendre qu'ils devaient renoncer à leurs bénéfices et quitter la Pologne, pour assurer la paix. Tout expédient semblait bon pour en finir avec l'Union. Les évêques répondirent qu'ils étaient prêts à céder tous leurs biens à la République,
1. Susza, De laborib. Unit. ap. Harasiewicz, Ann. Ecc. Ruth., p. 329.
