LE SUJET

Dans le Mystère de Saint Martin, Andrieu de La Vigne a suivi très exactement la tradition de Sulpice Sévère (1), en s'en inspirant parfois complètement ; « mais tout en respectant la tradition historique il sait faire parler et agir ses acteurs avec une certaine verve et quelque vérité. Les détails ne manquent pas pour lui permettre de poser immédiatement ses personnages. D'une part les parents, -bouffis d'orgueil, pleins de leurs richesses et de leur puissance, fiers de leur crédit auprès du souverain qui fera de leur fils un homme important, d'autre part Saint Martin humble, sou-

(1) Sulpice Sévère, Sulpicius Severus, naquit en Aquitaine vers 363 et mourut vers l’an 410. Ses ouvrages lui valurent le surnom de Salluste Chrétien et sa Vie de Saint Martin, bien que partiois ine xacte et souvent naïve, demeura longtemps populaire.

mis à la volonté paternelle, mais décidé déjà, grâce à l'inspiration divine, à renier les erreurs païennes pour embrasser le christianisme. De La Vigne n'oublie pas non plus le but religieux et la pensée d'édification qui ont motivé son œuvre, ce credo dans la bouche du prétre est à comme un heureux contraste avec les absurdes croyances des idolâtres au milieu desquels vivait saint Martin. On peut reprocher à l'auteur quelque complaisance à étaler sa science mythologique; mais l'érudition était de mode et tl subissait l'influence de son époque singulièrement pédante {1}. »

Saint Martin était né à Sabarie, en l’an 316, de . parents occupant un certain rang, mais païens, s’il faut en croire Sulpice Sévère : parentibus secundum seculi dignitatem non infimis, gentilibus tamen. Son père, d’abord tribun militaire, devint ensuite vétéran, puis reçut un bénéfice, en échange duquel il devait son fils à l’empereur. Mais ce fils était aussi doux et tranquille que le père se montrait rude et même grossier ; bien mieux, la mère de Martin se joint à son époux pour railler les goûts pacifiques de son enfant et rêver pour lui la gloire des batailles. Martin, qui pense déjà à se convertir au christianisme, résiste aux prières de sa famille et, peu fait pour la vie des camps, demande tout au moins quelque répit pour réfléchir.

Cependant, l'empereur Julien César, en vue de supprimer

La turpitude babilonigque

rassemble une armée de gentilshommes et décide de convoquer les fils des « Chevaliers à barbe grise », c'està-dire de ses vétérans. Décision que Julien César fait, sans retard, publier par un trompette:

Trompete, va legierement Partout publier cest affaire,

{1} E. Serrigny, loc. cit.

Et dis par cueur ton mandement Comme tu sces qu'il est de faire.

Cet ordre remplit de joie le père de Saint Martin:

Mahon et Jupiter en somme

Soit loué de ce qu'on nous somme; 0 Brief jamais ne fut plus joyeux.

La raison viellesse m'assomme

Le chief me tremble, puis les yeulx Sont un peu suspects de la veue; Mais je mercye les haults dieux Qui ont ma foiblesse préveue

Et à icelle bien pourveue

Par le cry que j'ay entendu.

De la nouvelle survenue,

Mahon, mercy te soit rendu,

IUne me chault du résidu

Si guerre est de moy consomme Car mon fils qui est jeune et dru Pour moy fréquentera l’armée.

Plus cruel sera c'un lyon

Et plus fier que poisson en nasse Pour despendre escu et lyon

Car par nature le chien trace.

Et comme saint Martin survient, timide et réservé, le vieux tribun se berce de cette illusion :

Jeunesse encor le gouverne,

Mais bien le verrez aultrement

Si le Dieu Mars ung peu l'y verne; Ilne suyt bourdeau ne taverne Commant seroit-1l cault et fin ?

. Mais qu'il ait passé la poterne

D'amours, il fera belle fin.

L'ancien tribun cherche, de nouveau, à « endoctriner » son fils, en évoquant son passé de guerrier sans peur et sans reproche et en rappelant ses exploits légendaires

Et mon povre corps se gçonsomme Pour ce que je suis jà fort vieulxr, e

Car nour mémoire aulcun les a transcriptes En librairie et volumes soubcrites.

Mais Saint Martin observe mélancoliquement que

Gloire mondayne joue de passe passe

Ce qui lui attire cette réplique paternelle :

N'as-tu vouloir de gauldir sur l'erbecte Je te supplie, pence au temps advenir, Tu n'as en toi d'espoir ne c'une besle.

Et son fils de lui répondre:

Tel aujourdhuy s'esjoyst de la feste

Qui, puis aprés petitement s’en loue

Et tel son bruyt aujourdhuy magnifeste

A qui demain mort baille sur la joue.

Fortune après du demourant se joue

Ne plus ne moins c'un chat d’une souris,

L'un mect au bas, l'aultre au hault de sa roue, L'un meurt en dueil et l'aultre vit soubz ris.

. Mais le vieux soudard n'en demeure pas moins intraitable, « Veuille ou non veuille », il partira avec les écuyers chargés de l’introduire chez l’empereur. Alors ces «escuyers prennent Sainct Martin comme par force et l’emmenent, et la mère Sainct Martin s'en retourne avec ses damoiselles. »

Nous voici à la « demeurance de l’empereur »; après a voir reçu les hommages de plusieurs divinités païennes, Julien César, à qui Martin paraît « jeune, vif, puissant et vigoureux, fier, fort, fringant et adventureux, » et par égard, aussi, pour son père, consent à l’armer chevalier ; il lui donne donc la « colée » en public, en lui frappant le dos, plus de deux et demy, avec une moult belle épée toute nue. L'auteur n’a pas reculé devant un anachronisme, pour offrir au public, le spectacle imposant d'une pareille cérémonie.

Le jeune homme ne reçoit ces honneurs qu’à contrecœur. Quelques jours après, bien qu'aimant la guerre,

Ne plus ne moins que ferait un bergier,

le nouveau chevalier doit partir, à son tour, en compagnie du prince de Villeboreau, du comte de Carnelles et du marquis d'Ostrie. C'est en se rendant à la « ville nommée A myens » qu'ils rencontrent à la porte d'icelle un povre tout nu; en apercevant les cavaliers, l'infortuné plein de mendicité éclate en gémissements. Mais « ils doibvent passer tous trois sans tenir conte de luy et puis quant Sainct Martin vient — car ce dernier suivait les princes à distance et tristement — le malheureux réclame de quoi protéger sa « povre humanité. » — Saint Martin, on le sait, coupant en deux son manteau d'un coup d'épée, en jeta la moitié sur les épaules du mendiant. Ce dernier appelle sur son bienfaiteur les bénédictions du ciel, tandis que ses compagnons l'accablent de moqueries et de risées.

André de la Vigne n'a pas donné à cet épisode tout le développement qu'il paraissait devoir comporter, il s'attache davantage aux détails de la vie journalière et c’est là qu'il réussit le mieux.

Cet acte charitable aura, {tout au moins, uneinfluence considérable sur la destinée de saint Martin ; la nuit suivante, il aura, en effet, dans une hôtellerie d'Amiens, la vision divine qui décidera de sa vocation ; la première matinée se. termine par son baptême que des prêtres accompagnent d'interminables sermons.

L'après-dinée s'ouvre par une diablerie où Lucifer, dans la colère que lui cause la conversion de saint Martin, ne tarit pas d’'imprécations et d'injures: les diables, sortis un moment des chauldières et fourneaux

font chorus. Bien que ces invectives soient formulées en termes particulièrement crus et grossiers, nous croyons pourtant devoir les reproduire :ci, car elles constituent un document curieux sur les tortures qu'à cette époque, on imaginait réservées aux damnés ; Satan s'exprime donc ainsi :

Je prandray tout par moult forte bataille, Et en enffer cueur, poumon ct entraille Ferai menger à serpens venymeuses ;

Des corps feray provision vitaille

Et à crapaulx gros et de bonne taille Feray ronger par manyères acereuses.

Se puis trouver ses langues envieures, Langues mauldictes, langues impetueuses.

Langues qui parlent sur aultruy sans lascher, Eangues perverses, langues impétueuses

En grans fournaises, orribles, ténébreuses, Les tourmentray sans jamais les lascher ; En plomb boillant pour mieulx les esmorcher Les pourbouldray sans en avoir mercy,

En feu gregois et en soufre coucher

Je les mectray, puis les feray lécher

À gros dragons et les lairray ainsi.

Se puis trouver ses prestresses aussi, Vielles vauldoises paillardes et putains, Regnyer (1) Dieu leur feray et aussi

Cresme baptesme ; de ce n'ave soucy

Ains que jamais eschappent de mes mains Semblablement je n’en feray pas mains

A ces bigotz et ces faulces bigotes ;

Aux corps feray des tourmens inhumains Et au surplus des testes soirs et mains 2) J'en joueré ainsi que de pelotes ;

Ses musequins atout leurs papillotes, Leurs fanfrelluques et leurs gros culz bardez, Grans chapperons, cabinetz et callottes, Qui contrefont des sucrées mignotes Auront leurs corps de grans dragons lardez.

Rien n’y vauldront leurs visaiges fardez

(1) Renier.

- (2) Matins.

De plomb, d’alun, confitz en leurs canetes:

Estrons de chiens parmy entrelardez

En nostre enffer leur seront bien gardez.

Pour les monstrer plus doulces poupinetes Celles qui pas ne sont de leurs corps nectes, Qui de guingoys (1) portent leurs grans cornectes. Contrefoisans les simples et rusées

Soubz menu vers letices et jannetes Envelopées de bureaux (2) ou brunetes

De Lucifer ne seront reffusées,

Ces grans genoppes, flatries et usées,

Vieulx lorpidons, caroignes et cabas,

Ordes guenyppes, ridées et brisées,

Poitrons puans, gaulpes maladvisées,

A tous les diables j'amenray tout sa bas.

Cet exposé est accueilli, nous dit le manuscrit, par un grand « brou » d'admiration, de la part des démons, puis, ceux-ci s'étant dispersés avec cris et hurlemens, nous revenons à la Vie de Saint Martin.

Le roy de Barbarie qui régnait sur la Tartarie, la Syrie, les Gotz, les Magotz, les Mores et les Turcs, les « esclavons » et les Sarroz, avait en effet ordonné à ses barons (3), à ses chevaliers et à ses soldats de marcher contre l’empereur Julien César, et ceux-ci, impatients de la grande tuerie qui se prépare, ne tardent pas à cerner une des places fortes de l'ennemi. Le « portier » de cette ville, sommé d'ouvrir les portes, oppose à cet ordre un courageux refus. Aussitôt le Connétable barbare lance ses troupes à l'assaut. « 1cy sonne le trompecte et puis ilz donnent l'assault et se défendront ceulx de dedens tant que les aultres y entrent par sur la muraille, et puis ils prendront aulcuns de ceux de la

(1) De travers.

(2) Etoffe de bure.

(3) Nous voyons, de mème, dans le Roman de Troie, de Benoit de Saint-More, le roi Priam convoquer ses barons et tenir Parlement dans les grandes occasions.

ville et les aultres s'enfuyront par l'aultre porte derrière. » Sans pitié pour le « maire » qui pourtant les implore, les Barbares l’enchaînent comme les autres prisonniers ; quant au « portier » qui, maintenant, regrette son héroïsme passé, on le jette dans un cachot, après toutefois l'avoir fait confesser.

Grisé par cette victoire, le roi de Barbarie s’en prend à l'empereur Julien César, mais celui-ci paraît décidé à ne pas capituler :

Ah ! par Mahon ! nous y mectrons remède.

déclare-t-il. Après avoir mobilisé ses hommes d'armes, Julien César réunit ses courtisans pour leur distribuer le donativum, c'est-à-dire des joyaux, des présents ; ayant ouvert un coffre rempli d'or, chacun « pille dedans fors Saint Martin »; le monarque surpris d’un désintéressement sirare, demande des explications à son nouveau chevalier. C'est que je ne me battrai pas, répond saint Martin, non par barboillerie ne lâcheté, mais parce que je suis disciple de Jésus-Christ :

De plus porter escu, espée ou lance

Dorenavant c'est mon entencion.

Prou je feray seulement se je pence À la benoiste et digne passion.

Mais l’empereur trouve décidément que Martin est fou à lier :

Qu'il me soit bien jusqu'à demain gardé Et nous verrons sa soupplesse jolye.

Sa ! des cordeaux et que tost on le lye!

Martin, Martin! tu es trop hors du sens.

Le saint est donc remis au « gentil portier » de la prison ; cet acte d’indiscipline cause, d'ailleurs, un grand scandale parmi les chevaliers, qui blâment

De ce Martin la grant oultrecuidance.

Cependant le prisonnier adresse à Dieu, du fond de son cachot, une si fervente prière afin de conjurer Îles hécatombes qui se préparent, que le roy de Barbarie, se disant qu'après tout il a envahice pays sans cause et sans querelle, prend soudain « fantasie » dese retirer et de demander la paix (1). Cette solution heureuse ouvre enfin les yeux de Julien César qui lattribue sans hésiter à l’intercession de saint Martin. Ce dernier est donc aussitôt remis en liberté a vec force excuses.

Nous le retrouvons auprès de saint Hilaire, évêque de Poitiers, il lui exprime ses intentions et lui raconte la vision qu'il a eue dans l'hôtellerie d'Amiens:

Chose vous sera dessellée

Qui jamais n’yssit de ma bouche, Mais plus ne sera recelée

Car de trop près le cas me touche.

Or ainsi comme l’on se couche Pour donner repos à nature

Ung jour estant dessus ma couche M'advint une grant adventure, Car Jésus en propre figure S'aparut au lieu ou j'estoye Ayant le drap pour couverture Du manteau que donné j'avoye Et me dist lors que je debvoye

Sa foy et sa créance ensuivre,

Pourquoy j'ay pris vers vous la voye Pour m'enseigner à le bien suivre.

L’évêque de Poitiers lui fait alors revêtir l’habit de clerc, puis saint Martin, sur un avis du ciel, retourne chez ses parents, qu'il aime et respecte, pour tenter de Jes convertir au christianisme.

Au xv* siècle, les routes étaient peu sûres. Aussi André de la Vigne nous représente-t-il saint Martin (1) Allusion certaine à la paix conclue en 1409, à Chartres, entre

Jean sans Peur d’une part et de l’autre Charles Vlet les princes d'Orléans. |

attaqué, au cours de ce voyage, par des brigands qui veulent l’assassiner. Ces brigands portent, d'ailleurs, des noms pittoresques : l’un s’appelle: Soulle d'ouvrer (1) et l’autre Toulifaut |2), un troisième Courte- Oreille et un quatrième Sote-troigne. Les auteurs dramatiques du temps usaient volontiers de ces surnoms caractéristiques.

Mais, au moment où ces malfaiteurs, qui ont déjà tué et dépouillé plusieurs marchands se rendant à une foire, vont se précipiter sur saint Martin, ce dernier, impassible, prononce ce mot : Jésus. Et soudain un des brigands prend sa défense :

Je croy qu'il n’a pas grant vaisselle Car c'est quelque povre valet.

dit-il à ses -compagnons, et le « povre valet », conduit dans la caverne et laissé sous la garde deson défenseur... d'entreprendre aussitôt sa conversion :

… Quel métier fais-tu là?

LE BRIGANT.

Par la mort bieu! je ne faulx poinct, Quand je les tiens, de les abatre Et n'en eussé-Je que ung pourpoint Aujourd'uy trois et demain quatre. | Mais saint Martin évoque le souvenir du bon larron sauvé par son repentir, et le brigand, touchéde la grâce, délie son prisonnier, implore sa bénédiction et annonce son intention bien arrêtée de faire pénitence et de mériter le ciel par ses prières.

Enfin, mais après avoir été encore en butte aux menaces du démon qui se présente à lui vêtu d'une hoppelande, saint Martin arrive à la maison paternelle

(1) Soûl de travailler.

(2) Tout lui faut.

et pour l'accueillir, « Le père, la mère et ses gens viennent sur le parc ». | Comment t'es-tu toujours porté?

s'enquièrent-ils. Mais en apercevant son fils sous les habits ecclésiastiques, le vieux soldat ne peut retenir sa colère. En entendant saint Martin l’exhorter à se convertir, il s'emporte et l'injurie.

Fils de p... pour toy j'enraije

« Il fault, indique le manuscrit, que le père face semblant de se désespérer et la mère et les écuyers le tiendront » puis, comme son fils se cache, il « prend une espée nue et fait semblant de vouloir tuer en le serchant ». Sa sortie est accompagnée d'un nouveau torrent d’injures. Resté seul avec sa mère, saint Martin ‘s'efforce de la ramener au vrai Dieu, en l'éloignant

De ces grans deablesses d ydolles ; Ce sont estatures fryvolles,

Faictes de plomb, cuyvre ou estain, Qui povoir en leurs prothocolles Ont aultant c'un festu d’estrain.

LA MÈRE

J'ay donc bien perdu mes chandelles, Mes grans offrandes et prières, Puisque par leurs faulces cautelles Me procurent tant de mysères.

Mais finalement elle se laissera convaincre, et quittera le domicile où son mari la poursuivrait de ses fureurs.

C'est sur cette conversion difficile que le « messager » annonce à l'assemblée que

Pour donner repos à nature

Et le corps ung peu soulager De ceste présente closture Maintenant nous fault desloger

Et nous aller tretous loger :

Pour meshuy le mieulx qu’on pourra, Puis demain matin sans songer

S'il vous plaist tous l’on vous verra.

Les spectateurs n'avaient pas entendu moins de 4.040 vers.

« Cy fine la première journée du mistère de Monsieur sainct Martin et apprés s'ensuit la seconde journée el commance le messagier. »

Malgré cette annonce du manuscrit qui semble complet en cet endroit, nous n’y trouvons aucuns propos destinés au « messager ». Il est vrai que les auteurs de mystères abandonnaient souvent cette partie de leur œuvre à la propre inspiration de l'interprète du rôle.

Cette matinée débute donc par une sorte de horsd'œuvre, ressource à laquelle André de la Vigne a souvent recours, et c’est là, du reste, qu’il réussit le mieux. [Il s’agit des brigands qui ont assassiné les marchands, dont il a été question plus haut. Le bourreau, le prévôt et quatre sergents sont à leurs trousses et ne tarderont pas à les arrêter. Condamnés à être exécutés sur l'heure, les mécréants se lamentent :

127 BRIGANT.

Las ! en mal an Dieu me fist naistre, Et en maleure fus-je né,

Quant pendu me fault présent estre Pour mon vouloir désordonné.

2€ BRIGANT.

Par faulte de m'avoir donné

Chastiement en ma Jeunesse

Maintenant suis habandonné

De souffrir mort dure et parverse.

Ce deuxième brigand répond au prévôt qui l’inter-

roge, assis en son siège de justice :

J'ay desrobé église et temple

Et pris corporaulx et calices, Puis pour fournyr à mes délices, Corpus Christi, dignes reliques, Aultour paillardes chiennes lices J'ay tout mys en chières publiques.

Ils font tous des aveux complets et les peines sont bientôt subies.

Le premier brigand est aussitôt appréhendé par le bourreau qui « luy mect le cordeau au col et le lye, puis quant 1l est sur l'échelle, cependant que le bourreau mect à point son cas, il dict cecy»:

Hellas ! misérable conduyte

Folle mignote nourriture,

N'es-tu pas du tout interdicte Quant je meurs oultre ma nature.

Mon âme yra à l'aventure ;

Quant mon corps actaché sera Corbeaux feront ma pourriture ; Le souleil me desséchera,

L'eau qui des cieulx tresbuchera Pourra sur mon cors nud descendre, Puis le vent me destranchera ;

A l’air ainsi deviendray cendre.

« Le bourreau le jette bas » et, pour s'assurer qu'il est bien mort, ordonne à son valet que :

Le corps luy soit ung peu haulsé, Savoir mon s’il bougera poinct.

Le valet « despoille le brigant puis descent bas et regarde au pourpoinct et au bonnet s'il n'y a rien, tout en disant »:

Sang bieu ! Vecy bonne despoille ;

J’ay espérance que ma boille En aura quelque lopinet.

Le second brigand subira le même sort, après avoir maudit sa destinée dans une interminable complainte :

Hellas ! s’on (1) m'eust donné doctrine Lorsque j'estoye en jeune eage, Chastyement et discipline, J'eusse évicté ce dur passaige.

Oy ma mère fut peu sage,

De m'avoir tant amygnoté ; Plust à Dieu que de malle rage En son corps je fusse avorté !

Las ! de m'avoir alymenté

Du laict de sa doulce mamelle Puisqu'au gibet suis transporté, Grant honneur ay aussi à elle; Devant vous tous j'appelle d'elle Et de mon père au jugement,

Car la mort me tient la chandelle Par faulte de chastiement.

Le bourreau l'interrompt et le jecte bas, non sans faire admirer son adresse :

Regardez s’il n’est pas perché ; Que vous en semble, suis-je habille ?

Quant au troisième brigand, il sera décapité. L'exécuteur est satisfait de son travail :

Velle (2 la teste d’une part

Mise jus par bonne manyère; Portons Île corps icy derrière

Et puis apprès nous yrons boire.

On voit que de tels détails naturalistes et macabres ne choquaient pas les spectateurs.

Cet épisode mené à bien, saint Martin reparaît sur la scène, sans autre préparation et Va, séance tenante, s'attaquer à l'hérésie.

(1) Si on.

(2, Voilà.

L'évêque des Ariens, en effet, a réuni ses « maistres parfaitz en théologie, en loix et en astrologie », pour un « bon prêchement » en vue de convertir les chrétiens à cette nouvelle religion. Le « secretain » « acoustre » la chaire, « mect à poinct le lieu de l'évesque » et s'en va « les gens clocher ». Des prosélytes se présentent, au nombre d’une douzaine. Le manuscrit porte, ici, ces indications :

(Pause de ménestriers)

Tandis que l'évesque

et ses gens viennent, lequel se mect en sa chaire, et chacun s’assiet selon son degré, et, monste le prescheur en chaire et

dit ce que s'ensuit ;

et quand il commancera sainct Martin doibt venir d'où qu'il sera se mectre avec les aultres à son advantaige pour

escouter et pour disputer quant il sera temps.

Suit un long sermon sur ce theume : Non qualis pater talis filius. |

Scavoir debvez qu'il est en trinité

Ung père, ung fils et ung sainct esperit, Et qui le croit aultrement il périt;

Raison pourquoy car trois personnes sont,

Dont toutes choses qui furent et seront,

Premièrement ont été procréées,

Comme voyez les personnes créées,

Et aultres choses, soyent laides ou belles,

Humbles, doulces, diverses et rebelles,

La terre aussi et sa doulce verdure

Qui jusqu’à ce que le temps d'hyver dure

Sans fin verdoye et progrédie fruytz,

Dont tous les jours cuillons les usuffruys;

Premièrement, en printemps, violectes,

Blanches, rouges, grises et violectes ;

Puis sur le vert marchons à contrepois ; Pour amasser febves en contre poys,

Pois contre febves ès jardins et aux champs.

En s’endormant joyeusement aux champs Des doulx oyseaux sur branche seiche ou verte, Quant une foys ils ont la gorge ouverte C'est un plaisir que de les escouter.

Passant chemin ce ne peult rien couster,

Car Dieu leur a grâce dès or donnée

Qui en nul temps n'est poinct désordonnée.

Tout ce leur vient selon cours de nature Sans que nully en rien se desnature ;

L'un volle à terre, l’aultre volle par l’er, Chanter pevent (1) et non mye parler,

Et en maisons aulcuns sont en abboys,

Les aultres sont en buyssons et en boys Pour mieulx de haïct (2) à plaisance chanter, Desgringoter, dégoiser, deschanter,

Puis nous avons les roses et boutons

Qu'en noz maisons pour sentir (nous) boutons, La lavende, marjolaine, muguet, Semblablement le lis et le mirguet,

Le doulx aspic et redolant cyprès

Dont la senteur suyt les gens de si près

Que bien souvent le cueur s’en resjoyst

Et le couraige de liesse joyst,

Tout cella vient de haultaine puissance,

Car nulle chose brief rien ne puyst sans ce, Et en apprès plaisir prenons en bledz

Qui ne sont poinct desrobez ne enblez (3) Puisque Jésus chacun an les envoye

Par cy, par là, en chemin et en voye,

Sur terre, roche et en souesve arayne (4)

Par sa grâce begningne et souverayne,

Sans laquelle chose ne fut ne n'est,

Il fait le temps reluysant, cler et nect,

Et quand il veult on voit le plus souvant C'un moys s’en va dessoubz pluye et soubz vent,

(1) Peuvent.

(2) Joyeusement.

(3) Enlevés.

(4) Arena, sable.

Car l’un et l’aultre il nous peut resnyer.

Et puis au temps qu'il convient rasyner (1), Premièrement ung peu fier et aygret

Il faict croistre le verjust en l’aigret,

Et puis apprès par chaleur il se meure (2, Le blanc en blanc, l’aultre plus noir que meure (3, ; Lors se commancent gracieuses vendanges,

Que plusieurs gensayment mieulx que vent d’anges ; Serpes, cousteaux, sont moult bien en saison ; Puis de panyers et de hoctes s’aise on (4); La vis du trueil (5; de nuyt et de jour bruyt Pour ce qu'adonc le raisin est en bruyt (6); De tous costez la large et grosse tonne,

Cent fois le jour, fort retondist (7)«t tonne, Et de rechief pour la tonne lyer

Comment avoir souldain le tonnelyer, Ouvrier parfaict qui soubz et sus la lye, Affin que mieulx le bon vin sur la lye,

Bien seurement si (8) se puisse garder.

Par ce moyen vous povez regarder,

Si tant de biens Dieu le père nous fait,

Que Dieu le filz n’est cause de l’effect ;

Car en cella rien ne luy appartient ;

Dieu le père sa puissance appart tient

Et son povoir dessus tous nom pareil (9).

Car Dieu le filz n’est pas à luy pareil.

Non qualis pater talis filius et cetera (10). .

Ce singulier sermon met, comme on le pense, saint

Martin hors de lui ; il s’indigne, proteste et s'emporte au point d’avancer que le prédicateur « ne scet ce qu'il

(1) Raisiner.

(2) Mürit.

(3) Mûre, fruit du framboisier sauvage.

(4) S'aide-t-on

(5) Pressoir.

(6) Fermentation.

(7) Retentit.

(8) Ainsi.

(9; Non pareil.

(10) Le Christ Fils de Dieu, étant, d'après les Ariens le plus noble des êtres créés de rien, ne pouvait donc ètre l'égal du Créateur ; il était, par conséquent inférieur à son père.

dit »; l'évêque arien veut rétablir le calme, mais Martin persiste : ne

… Sur cela j'ay dit qu'il a menty Et dis encore que ce n'est c’une beste.

L'évêque hérétique le traite, à son tour, de « traistre paillart 'et belistre déshonnète ». Après une discussion dogmatique, où le chef des ariens a le dessous, ce dernier en vient aux arguments frappants. Saint Martin, saisi et déshabillé, est battu de verges jusqu’à ce que, sur son pauvre corps, il « ne reste pel entière afin de luy monstrer son bec jaulnaige ». Puis ses bourreaux le bannissent.

Saint Martin, qui a supporté courageusement ces épreuves, en les offrant à Dieu, se réfugie auprès de saint Hilaire et après une scène de diablerie, très rabelaisienne, nous le retrouvons à Poitiers. Hilaîre le reçoit avec bienveillance et convaincu de l’ardeur de sa piété, l'envoie à une abbaye où il prononcera ses vœux.

Cy commance l'après dinée du mardy second jour de ce présent mistère.