V. — Conclusion, « Le grand apôtre des Indes, saiiit

François-Xavier (de la Compagnie de Jésus), disait que les lois du bonheur, ou ce qu'il nommait la science du inonde, sont la meilleure initiation à la pratique de la loi divine. Il déclara souvent à ses collaborateurs, dont nous ne sommes que les faibles imitateurs, que cette science du monde leur était aussi nécessaire que la théologie. Tel est, monsieur, notre plan, nos travaux. Vous venez accroître nos forces, veuillez donc en propager les premiers résultats. A vos collègues de l'Assemblée, montrez qu'ils ont à réformer le régime de contraintes légales (droit de tester, liberté des cultes), qui dérivent des trois faux dogmes de 89 et qui nous rejettent depuis quatre-vingts ans en dehors des voies suivies par tous les peuples prospères. A vos confrères des Congrès catholiques, démontrez qu'ils doivent s'associer pour remettre en honneur les six commandements de la loi suprême, le respect dû à Dieu, au père, à la femme... Agréez, etc. «

Il est inutile de relever, dans ce programme, tout ce qui s'inspire visiblement de la méthode et de l'esprit des jésuites. Ainsi, le Comité, qui ne croit pas à l'excellence de la méthode expérimentale, ne dédaigne cependant pas de la faire servir à ses desseins, et tandis qu'il se déclare résolu à rechercher scientifiquement, par le moyen de cette méthode, la vérité politique, il veut qu'on affirme à "priori et comme condition sine quânon avant d'entrer dans l' Union de la paix sociale, la fausseté des trois dogmes : liberté, égalité, fraternité, que tous nos évêques ont déclarés d'une voix unanime, en 1848, être les dogmes mêmes de l'Église et avoir été promulgués sur le Golgotha. A cet esprit de subtilité sophistique, on reconnaît l'inspiration des bons Pères et spécialement celle du P. Ramière, esprit faux, conscience trouble, comme on le verra plus loin, qui écrit à M. Le Play, en lui promettant ses conseils et son concours :

214 UN COLLËGE BE lÉSUITES.

« La Révolution a été moDarehique, pariementaire, stir vante, littéraire et élégante, avant de devenir ce qu'elle est aujourd'hui, démagogique et pétroleuse, x» En d'autres termes, toutes les classes de la société. firanQaise sont gangrenées, pourries; les jésuites seuls son^des saints.

Ce sont là des déclamations de rtiéteor. La RévolatkA n*est pas satanique, elle est providentielle. Diei^.a'^#ee que pour écrire, selon le mot de M. de Maistre, et^U y a certainement phis de cbristianisme dans rinoréd'uUté naïve du peuple que dans la dévotion politique de la Compagnie de Jésus. La Révolution fut si peu antiren ligieuse, qu'elle commença par vouloir constituer FÉglise sur des bases qui devinrent plus tard celles du Concordat. Elle fut si peu Tennemie du Clergé, qu'elle le porta en triomphe en 1789, comme en 1848, tant qu'il se montra patriote. Si le P. Ramière n'a pas vu, pendant la révolution de Février, le même peuple qui venait d'envahir les Tuileries, saluer avec émotion et suivre avec respect l'image du Christ que l'on reportait à Saint- Roch pour le soustraire au danger des profanations, il n'a pas le droit de parler de la Révolution comme 11 le fait. C'est en propageant de pareils mensonges qu'on fait prendre la religion en haine et que, pour obéir au précepte d'Ignace, on divise le pays en deux camps irréconciliables. C'est l'œuvre à laquelle travaillent à leur insu les honorables membres de l' Unim de la paix sociale.

Cette Union ^ comme toutes les entreprises de h Compagnie de Jésus, présente un caractère de centralisation très prononcé. On le retrouve dans un projet de Revue intitulée la Civilisation catholique^ que le P. Félix a bien voulu honorer d'une très longue et très pressante recommandation : « Il est temps, dit le fondateur de ce recueil, M. Fort,^ d'en finir avec le funeste épar-

pillemeDt de nos forces. Le salut commun exige impérieusement, aujourd'hui plus que jamais, la création d'un cmtre qui réunisse tous les efforts. Il faut que, sous l'action féconde des dogmes, il se forme un corps de doctrines, opposant la vérité totale et Vaction sociale de TE^lise au Mensonge, qui est le signe de la Révolution. Il faut reconstituer ce magnifique personnel d'écrivains catholiques que nous avions naguère. »

Cette ambition est l(ni louable ; mais M. Fort oublie que «cemagnifique personnel d'écrivains catholiques, » ^ s'étaient levés avec ou après Lamennais, Lacordaire et .Montalembert, était aussi amoureux de la vérité que de la liberté, aussi dévoué à l'Église qu'à la patrie. On ne suscite point des grands hommes avec des doctrines serviles ni avec des opinions de valets. M. Fort oublie surtout que, pour réunir des écrivains catholiques honorables et sincères, il ne faut pas les exposer à coudoyer sans liesse ^es repris de justice. MM. Delaire, Claudio Janet , de Viilermont , déjà C(dlaborateurs de M. Le Play ; MM. Saige et Bornier, jadis catholiques libéraux, ralliés à Tœuvre jésuitique de M. Fort; enfin riHustre M. X. Marmier, qui prend la direction littéraire de cette entreprise, sont sans doute des écrivains hcwrs t^ne, des esprits éminents, dont lies jésmtes ont raison d'être 'flets ; mais peut-^tre ne péimissonlrils point les coUKiilions de supériorité intellectuelle et morale qui ^^aient Bécessaires pe^ir constituer un centreattrayant. Même après les tentatives de M. Le Play et de M. Fort, <dt l'acquiâition de M. Paul Féval, le Jérn^-hamme de lettres «st donc encore à fonder.