Pièces justificatives y n© IV

3. Praefecii cubiculonim non pcrmillani pueros coram se pallicè loqui. (Instr. pro praefectis cubic. n« 7.)

ni les livres en mauvais état, ni les chaussures hors de service.

Les préfets sont priés de veiller à Tordre, à la propreté, il la bonne tenue. « Ils doivent avoir un soin très-grand, est-il dit, que les écoliers de leur chambre soient propres, et pour cet effet ils prendront garde que les valets les peignent deux fois le jour, qu'ils visitent leurs habits les soir.;, et particulièrement en été ; qu'ils fassent raccommoder ce qui sera décousu ou déchiré, et qu'ils ne les souffrent jamais paraître devant eux déchirez, malpropres, et en mauvais état ; ils exigeront qu'ils aient toujours le visage et les mains propres. Souvent ils visiteront les chambres et veilleront à ce que tout y soit bien rangé, et qu'elles soient balayées régulièrement. >» A rentrée du réfectoire, il y avait une fontaine à plusieurs jets où Ion devait se laver les mains avant de se mettre à table.

L'horaire des Dimanches, des Fêtes < et des Gon-

1. Les (êtes étaient nombrriuses. En voici la liste, dressée par le P. Dupuy, en 1593, d*après le nouveau Hatio du R. P. A(|uaviva :

Diebus Dominicis et festis, qui per totam dicecesiin aui pcr totam

civitatem ab omnibus senantur, in scholis nostris non docebitur.

Honim autcm festorum sit sequcns catalogus :

Januarius : Circumcisio, Epiphania, Fabiani et Scbastiani.

Feiruarius : Puriticatio. Matiiiie ap.

Martius : Benedicli ab., Annunciatio.

Aprius : Marci ev.

Maius : Philippi et iacobi ap., translatio s. Nicolai.

JuNius : Barnabte ap., Nativitatis s. Joannis-Baptistae, Petii cl

Pauli ap.

JuLius : Mari»? Magdatense, JacobI ap., sanct» Anne.

AuGUSTUs ; Lnurentii mart.. Assumptio, Bartholonuet ap. Septkmbkr : Nativitatis B. Y., Exaltatio s. Crucis, Mathiei ap.,

Michaclis arch. OcTOBKR : Luca; ev.. Simonis et Juda*.

NovEMiER : Feslum 0. Sanctorum, Commemoratio 0. defuncto-

rum, Martini ep., Catharinse virg., Andrée ap. December : Nicolai op., Concoptio V. M., Thome ap., Nativitas

Domini, Stephaiu, Joannis ev., lnnoc«ntium mar-

tvrum.

gés < dilTérait tolalcmcnl de celui de lu semaine. Ces jours là, pas de classes, peu d'études, beaucoup d exercices religieux et de récréations.

Les Dimanches et les jours de grandes fàtes 2, le matin, réunion des Congrcganistes dans leur chapelle immédiatement après le lever, messe basse pour les autres, puis grand'messe pour -tous à huit heures un quart. La grandmesse n^était chantée qu'aux fêtes solennelles, et pfir les pensionnaires, sous la direction

H faul ajouter à ces fêles, les fêles mobiles suivanles : TAscension, la Penlccôlc, la Fêle-Dieu el rOclavc de la Fêle-Dieu, les fêles de saint I;;nace, de saint François-Xavier, de sainl Maurice, palron du diocèse d*An{;ers, de saint Thomas, patron de La Flèche el de sainl Louis, patron du collêi^e Henri IV.

1. Le Congé était de deux sortes : Tun durait toute la journée (integer dies) ; Tautre se bornait à la promenade du soir (dimidialus dics).

2. Règlement des Dimanches et des jours de grandes fêtes : six heures lever; six heures et demie, réunion des congréganistes à leur chapelle; pour les autres, prière, puis sainte messe ; sept heures el demie, déjeuner ; huit heures un quart, grand'messe, chaque pensionnaire se place dans la tribune marquée pour sa classe. On reste assis, excepté pendant TEvangiie, de V introït au sanctus ; et on se met à genoux du sanctus au Domine salvum jnc regem Après la messe, élude, el à dix heures trois quarts, dîner, puis récréation, quand la grand*messc est à neuf heures, l'étude a lieu de huit à neuf, et la récréation se prolong(^ de la messe au dîner. Midi, étude ; une heure, vêpres, sermon, pui^récréatiop jusqu'à qualie heures et demie de la Saint-Martin au Carême, jusqu'à six heures du Carême à la (in de Tannée. Cette récréation se passe au parc ou au billard. Six heures, souper, récréation. Sept heures et demie, répétition, et le reste comme les jours ordinaires. Les grandes fêles ou f'tes solennelles étaient peu nombreuses : Circoncision, Epiphanie. Pâques, Pentecôte, Ascension, Assomption, Fêle-Dieu, loussaint, Noël, saint Laurent, saint Etienne, saint Pierre et saint Paul, saint Maurice, saint Thomas, saint Louis. En dehors de ces fêtes, il y avait les fêtes simples ou ordinaires. Ces jours là, le règlement était ainsi modifié : six heures et demie, lever, puis prière, sainte messe el déjeuner. Huit heures et demie, élude ; neuf heures et demie, récréation au parc. Dix heures trois quarts, dîner, récréation. ApKrs midi, règlement des jours de congé.

Les jours de jeûne, lever à six heures.

d'un maître de chapelle, que le collège payait. Il y avait plus ou moins de musique suivant le degré de la fête. La musique, appropriée au temps et aux circonstances, devait toujours être grave et porter à la piété. Tout air de chanson profane, de romance, de chant guerrier, serait déplacé à l'Église : il était défendu de s en servir. Le chant à Féglise est une tolérance dans les coll^gl.*s de la Compagnie ; il n'est admis qu^en faveur des pensionnaires >.

L'après-dlner des Dimanches et d«3s fêtes solennelles se passait aux vêpres et au sermon, puis au billard et aux grands jeux dans le parc. L'édiftcation interdisait les promenades ces jours-là.

Le soir, une charmante coutume terminait gaiement la journée. « S'il y a eu en hyver au réfectoire, dit l'horaire, harangue, poëme ou explication de philosophie.

t. Instrucliones circa canlumsacellL In canlu saccllt, dcinceps nostrt nullo modo occupari aut ctiam misccri, nec sine facultatc superioris, munus componere pcrmiltantur : scd convictores... hoc cantandi musicc suslincant, conducto atiquo viro bono, musico perilo, qui tanquam magistf>r capcllx illos inslruat, ac dirigal, et cantui sncelli pnesit. Sacra cantcntur solum in solcmnihtis feslis. Scrvctur proportionis mensura inler migorcs minorcsque festos dics, ut in his minus musiccs qaam in iliis admisceatur. Cavcatur omnino ne quippiani cantetur cornpOMtom ad levés cantiunculas saecularcs, mult6quc minas lascivas, aut etiim ad canUonem bclli, cum in calta. divine sacris profana miscerc minime deceal ; scd tota musica gravis sil, tcmpori aocommodata, non proUxa, quaïquc pielalem rcdolcal, et cxcitct dcvot*oncm. Supcrtor«>5 serio cavebunt ne quippiam introducalur quod Societatis instituto alla ratione adversetur, aut concessionis mctas excédât ; et illud prseterea carabunt, ut hoc cantandi onas convictorihns... propter quod pnpsertim toleratur, ita relinquatur tanquam proprium, ut si quando conUn- (;al Societatem eonim cura libcrari, collegium nostrum illud sustinerc non oogatur, cum meminissc debcanl, tantum in Socictatc quadam dispensationis indulgcntia tolerari, et ob eam rationem restringenduni potius cssc quam cxlendendum. (Inst. P. L. Na^gii-}

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la récréalion dun*. jusques à la prière dans la chambre de ccluy qui a fait raclion au réfectoire pendant le souper ; la môme chose arrive aux thèses du mois et aux actes de Théologie et de Philosophie, pour les Philosophes seulement. >»

Les jours de fêles ordinaires, il n y avait ni grand'messe, ni vêpres, ni sermon, ni congrégation. — C'étaient des jours de congé; le matin, une assez longue étude remplaçait la classe, on allait ensuite se récréer au parc par le beau temps ; et après-midi, la jeunesse partait pour la promenade, heureuse de respirer Tair des champs.

Les congés avaient lieu le jeudi de chaque semaine. Lever à six heures et demie, puis prière, déjeûner, et classe pendant deux heuros. A neuf heures et demie, Sainte-Messe, et récréation jusqu'au dîner. Après midi, premenade jusqu'à quatre heures et demie. C'était là le règlement de la rentrée des classes jusqu'à Pâques. De Pâques à la fin de l'année, le congé durait toute la journée (integer dies). Le matin, après une étude d'une heure et demie, la studieuse jeunesse se délassait du travail dans une longue récréation, et le soir elle prolongeait sa promenade à travers champs jusqu'à l'heure du souper.

Toutes les fêtes dont nous avons donné la liste plus haut, étaient chômées par les écoliers. Les fêtes mobiles donnaient aussi lieu à des congés. Ainsi les classes cessaient de la veille de Noël au lendemain des saints Innocents, et du Mardi-Saint, à midi, au Mercredi de Pâques. Le Jeudi gras, le Lundi et le Mardi de la Pentecôte, le Lundi et le Mardi de la Quinquagésime, le jour de TOctave de la Fête-Dieu, pas de classe toute

la journée. Ptis de classe également le malin du Mercredi des Cendres, et à partir du diner, la veille de l'Epiphanie, de l'Ascension, de la Pentecôte, de la Kète-Dîcu, de la Toussaint, de la Circoncision et des fêtes de la Sain te- Vierge. La veille de la Pentecôte et de la Nativité de N.-S., le matin, on enseignait la première heure ; la seconde heure de la classe était remplacée par une exhortation à tous les élèves réunis, hUenus et externes. Les jours de Rogation, la classe était abrégée d un quart d'heure le matin pour réciter les Litanies à la chapelle. H y avait aussi congé pour la fôte du Recteur et le jour de la rentrée.

Le congé se prenait le Mercredi si une Tête chômée tombait le Vendredi ou le Samedi ; on le supprimait, quand deux TtHes, ou une fête et une promenade se rencontraient la même semaine. Une fête solennelle ne lempèchait pas davoir lieu, à moins quon ne la célébrât le Mercredi ou le Jeudi ; les Tètes simples remplaçaient le Congé du Jeudi >.

I. Dics recrcationis erit dies iovis ordinariè, nisi anticipare oportcal die Mereorii ob diem fcstam conseqaenlem die Veneris aat Stbbali. Quoties vero erit fcstus soicmnis in hebdomada, itA ut nostri recrcarc te noo posscnt absquc scandalo (qualia sunl fosta Epiphanie, Beats Virginia, etc..) dies recrcationis servabitor, nisi forte festom illod indderit in feriam IV«> aut >'•■. Qoando ver6 Testam quod oocorrit per bebdomadam non est solemne, non erit alias dies recrcationis pneter Ipsum. Quod si Testa duo vel solemiiia vel non solemnia, vel unum festum qualccumque sit cum aliquâ vacatione dimidiati diei inciderint, dies recrcationis nullus erit. Erit autem dies recrcationis integer pro omnibus scolis à Paschate usque ad renovationcm studiorum ; a rcnovatione vcr6 sludionim usque ad Pascht tantum dimidiatus à prandio. Theologis tamen ac Philosophis, qucroadmodum R. P. Magfpus constituit, lik)erum erit etiam mane vacarc vel docere. — In vipliâ Epiphanie à prandio non docebitur. Feriâ V« ante Quinquagesimam, et feriâ 11* et llh posl Quinquagesimam lotâ die non docebitur, nec fcriA IV* Cinc-

Au collège de Clermonl, les pensionnaires el les boursiers avaient inlroduil la vieille coutume des collèges universitaires de célébrer d'une façon un peu bruyante la fôte des Rois, la Saint-Jean et le Carnaval. Ils fêtaient ces jours de réjouissances à l'aide de festins, de déguisements, de danses, de cavalcades, de tragédies et de comédies. Le public était invité et se rendait en foule aux mascarades et aux représentations théâtrales. S'il faut en croire la tradition, la jeunesse par trop turbulente oublia plus d'une fois, au milieu de ses petites folies collégiennes, ce qu'elle devait à une assistance choisie : le décorum et le bon goût firent défaut. I>e P. Laurent Maggio, dans sa visite officielle au collège, se vit donc forcé de mettre un frein à une trop grande liberté : il prohiba les tragédies, les comédies, les ballets, toutes les bouffonneries d'un goût douteux, il ne toléra que les dialogues costumés dans l'intérieur du pensionnat, et encore à la condition qu'ils seraient composés et préparés par les écoliers ^ Les pensionnaires de La Flèche essayèrent, au

rum manê. A IV* feriâ majoris hcMomadK* post prandium vacabunt omncs scholie usiiuc ad feriam IV*^ |)ost Pascha exclusive;. In vifriliâ Ascensionis à prandio non docebilur. In vigiliâ Corporis Christi vacabitar à prandio, et in Octavâ tolo die. In vigiliâ fcstorum B. Virpnis à prandio non docebilur. In vigiiiâ omnium Sanctorum à prandio vacabilur. In vigiiiâ Nativilatis Domini manê in omnibus schoiis pcr horam docebilur el altéra horâ habebitur exhorlatio publica ad omnes omnium scholarum discipulos, ut in vigiiiâ Pentccostcs, et h prandio vacabilur. Postridie vcrô festi ss. Innocentium omncs schola?, cliam superirrcs, scholas suas résument. In vigiiiâ Circumcisionis à prandio non docebilur. In Rogationibus dclrahalur quadrans manè sub finem iectionum ad recilandas iilanias in lemplo. (Catalogus vacationum juxtà novum sludiorum ordincm, per R. P. Cicrocntem Pulieum, Francis Provincialem, anno 1593.)

i. On trouve dans l'ouvrage du P. Pachtier, Manumentu Germaniœ pedagogica, les Ordmnnnces du P. Olivier Nanare après sa visite (I5m2-

début (lu collège, de reprendre lancien usage de Clermont, sous prétexte que dans une petite ville de province les inconvénients ne pouvaient être les mêmes qu*À Paris : mais la tentative échoua devant l'opposition formelle des supérieurs. L'Ordonnance du P. Maggio Tut maintenue, quoique avec de légères modiflcations : on permit les dialogues, les charades, les danses, les ballets, quelques mascarades inoffensives. Tout cela se passa dans rintérieur du pensionnat, en famille, sans invitation d'aucune sorte. Mais, comme nous le verrons, lautorité se relâcha plus tard de cette première rigueur, et la Comédie vint chaque année au Carnaval égayer un public nombreux et choisi.

Telle était, aux xvii* et xviii* siècles. Torganisation intérieure des pensionnats. Bien différents des nôtres, ils en avaient les réels avantages, sans en avoir tous les inconvénients.

Aujourd'hui, il est de mode de décrier l'internat. A entendre ses détracteurs, les Jésuites l'auraient créé comme un remède aux terribles dangers qui menaçaient la société corrompue des deux derniers siècles. Tout le monde sait la disposition des Jeunes gens de nos jours à secouer, dès Tadolescence, toute tutelle salutaire, à repousser tout joug, toute contrainte. « Ces émancipations prématurées étaient bien plus fréquentes autre-

1586) au collège de Dillingen et les Instructions du R. P. Claude Aquaviva (1S05) pour les pensionnats d*Allemagne. En comparant ces Ordonnances et ces Instructions avec celles du P. Majîçio, on voit que les règles des pensionnaires étaient à peu pr^ les mômes partout dans les trois derniers siècles. Nous renvoyons le lecteur au bsau travail du P. PachUer, p. tt3 et sqq.

fois, surtout dans les rangs de la noblesse. C'était un privilège du genlilhorame d*avoir, au sortir de Tenrance, la responsabilité de ses actions. Les pères étaient les premiers à lancer leurs flls au milieu des périls du monde, bien avant que Tâge du discernement eût sonné >. » D'une pareille éducation il ne pouvait sortir qu'un grand désordre moral ; et de fait, au dire des historiens les plus consciencieux, la société française était descendue au dix-septième siècle au dernier degré de la corruption. Le niveau de la foi avait sensiblement baissé avec celui de la moralité. « Pour dompter l'habitude précoce du désordre, pour empêcher cette inclination de Tadolesconce à toutes les violences et à tous les vices, il fallait une action forte et presque des mesures de rigueur. La réclusion s'offrît comme une nécessité à l'esprit des Jésuites, et ils n'hésitèrent pas à rappliquer à leurs établissements d'éducation. La clôture des collèges de l'Université était imparfaite, de hautes murailles s'élevèrent autour de ceux des Jésuites ; les grilles retentirent tristement sur leurs gonds à l'entrée des élèves; plus de précepteurs complaisants, de domestiques intéressés à la corruption de leurs jeunes maîtres, d'escapades dans lesquelles les pères se retrouvaient avec ravissement. Personne n'eut désormais le privilège de se soustraire au joug de l'étude, de la règle et de l'obéissance 2. *> Ce sombre tableau de l'internat, très bienveillant du

1. Esxais nur r instruction publique, par Charles Lcnormanl, membre de rinslilut.