Pièces justificatives, no IV

3. Praefecti cubiculorum non permittant pueros coram se gallicè loqui. (Inslr. pro praefectis cubic. n® 7.)

ni les livres en mauvais état, ni les chaussures hors de service.

Les préfets sont priés de veiller à l'ordre, à la propreté, à la bonne tenue. « Ils doivent avoir un soin très-grand, est-il dit, que les écoliers de leur chambre soient propres, et pour cet effet ils prendront garde que les valets les peignent deux fois le jour, qu'ils visitent leurs habits les soirs, et particulièrement en été ; qu'ils fassent raccommoder ce qui sera décousu ou déchiré, et qu'ils ne les souffrent jamais paraître devant eux déchirez, malpropres, et en mauvais état ; ils exigeront qu'ils aient toujours le visage et les mains propres. Souvent ils visiteront les chambres et veilleront à ce que tout y soit bien rangé, et qu'elles soient balayées régulièrement. » A l'entrée du réfectoire, il y avait une fontaine à plusieurs jets où l'on devait se laver les mains avant de se mettre à table.

L'horaire des Dimanches, des Fêtes i et des Gon-

1. Les létes étaient nombrftuses. En voici la liste, dressée par le P. Dupuy, en 1593, d'après le nouveau Ratio du R. P. Aquaviva :

Diebus Dominicis et testis, qui per totam diœcesiin aut per totam

civitalem ab omnibus servantur, in scholis noslris non docebitur.

Horum autem festorum sit sequens cataiogus :

Januarius : Circumcisio, Epiphania, Fabiani et Sebastiani. Puriticatio, Mathiae ap.

Benedicti ab., Annunciatio.

Marci ev.

Philippi et Jacobi ap., translatio s. Nicolai. Barnabae ap., Nativitatis s. Joannis-Baptistœ, Petii et

Pauli ap.

MaricK Magdalenae, Jacobi ap.» sanctae Annae. L?turentii mart., Assumptio, Bartholomaei ap. Nalivilatis B. V., Exaltalio s. Crucis, JMathaei ap.,

Michaelis arch.

Lucae cv., Simonis et Judae.

Festum 0. Sanclorum, Commemoralio 0. defunclo-

rum, Martini ep., Catharinae virg., Andrcae ap. Nicolai op., Conceptio V. M., Thomae ap., Nativitas

Domini, Stephani, Joannis ev., Innocentium mar-

tvrum.

Februarius Marti us :

Aprilis :

Maius :

JUiNius :

JuLius :

AuGUSTUS :

September :

november :

December :

gés * différait totalement de celui de la semaine. Ces jours là, pas de classes, peu d'études, beaucoup d'exercices religieux et de récréations.

Les Dimanches et les jours de grandes fêtes 2, le matin, réunion des Congréganistes dans leur chapelle immédiatement après le lever, messe basse pour les autres, puis grand'messe pour tous à huit heures un quart. La grand'messe n'était chantée qu'aux fêtes solennelles, et par les pensionnaires, sous la direction

n faut ajouter à ces fêtes, les fôtes mobiles suivantes : l'Ascension, la Pentecôte, la Fête-Dieu et l'Octave de la Fête-Dieu, les fôtes de saint Ignace, de saint François-Xavier, de saint Maurice, patron du diocèse d'Angers, de saint Thomas, patron de La Flèche et de saint Louis, patron du collège Henri IV.

1. Le Congé était de deux sortes : l'un durait toute la journée (integer dies} ; l'autre se bornait à la promenade du soir (dimidialus dies).

2. Bèglement des Dimanches et des jours de grandes fêtes : six heures lever; six heures et demie, réunion des congréganistes à leur chapelle ; pour les autres, prière, puis sainie messe ; sept heures et demie, déjeuner ; huit heures un quart, grand'messe, chaque pensionnaire se place dans la tribune marquée pour sa classe. On reste assis, excepté pendant l'Evangile, de VintroU au sanctus ; et on se met à genoux du sanctus au Domine salvum fuc regem Après la messe, étude, et à dix heures trois quarts, dîner, puis récréation, quand la grand'messe est à neuf heures, l'étude a lieu de huit à neuf, et la récréation se prolonge de la messe au dîner. Midi, étude ; une heure, vêpres, sermon, puis récréation jusqu'à quatre heures et demie de la Saint-Martin au Carême, jusqu'à six heures du Carême à la fm de l'année. Cette récréalion se passe au parc ou au billard. Six heures, souper, récréation. Sept heures et demie, répétition, et le reste comme les jours ordinaires. Les grandes fêtes ou fctes solennell:s étaient peu nombreuses : Circoncision, ÎÉpiphanie, Pâques, Pentecôte, Ascension, Assomption, Fête-Dieu, Toussaint, Noël, saint Laurent, saint Etienne, saint Pierre et saint Paul, saint Maurice, saint Thomas, saint Louis. En dehors de ces fêtes, il y avait les fêtes simples ou ordinaires. Ces jours là, le règlement était ainsi modifié : six heures et demie, lever, puis prière, sainte messe et déjeuner. Huit heures et demie, étude ; neuf heures et demie, récréation au parc. Dix heures trois quarts, dîner, récréation. Après midi, règlement des jours de congé.

Les jours de jeûne, lever à six heures.

d'un maître de chapelle, que le collège payait. Il y avait plus ou moins de musique suivant le degré de la fête. La musique, appropriée au temps et aux circonstances, devait toujours être grave et porter à la piété. Tout air de chanson profane, de romance, de chant guerrier, serait déplacé à l'Église : il était défendu de s'en servir. Le chant à l'église est une tolérance dans les collèges de la Compagnie ; il n'est admis qu'en faveur des pensionnaires ^.

L'après-dîner des Dimanches et des fêtes solennelles se passait aux vêpres et au sermon, puis au billard et aux grands jeux dans le parc. L'édification interdisait les promenades ces jours-là.

Le soir, une charmante coutume terminait gaiement la journée. « S'il y a eu en hyver au réfectoire, dit l'horaire, harangue, poëme ou explication de philosophie.

1. Instructiones circa cantum sacelli. In cantu sacelli, deinceps noslri nuUo modo occupari aut etiam misceri, ncc sine faculfeite supcrioris, munus componere pcrmillantur ; sed convictores... hoc cantandi musice sustineant, conducto aliquo viro bono, musico perito, qui tanquam magister capellae illos instruat, ac dirigat, et cantiii sacelli praesit. Sacra cantentur solum in solemnibus festis. Servetur proportionis mensura inler majores minoresque festos dies, ut in his minus musices quam in illis admisceatur. Caveatur omnino ne quippiam cantetur compositum ad levés cantiunculas saecularcs, multôque minus lascivas, aut etiam ad cantionem belli, cum in cultu dlvino sacris profana miscere minime deceat ; sed tota musica gravis sit, tempori accommodata, non prolixa, quaeque pietatem redoleat, et excitet devotionem. Superiores serio cavebunt ne quippiam introducatur quod Societatis instituto uUa ratione adversetur, aut concessionis metas excédât; et illud praeterea curabunt, ut hoc cantandi onus convictoribus... propter quod prdesertim toieratur, ita relinquatur tanquam proprium, ut si quando contingat Socielalem eorum cura liberari, collegium nostrum illud sustinere non cogalur, cum meminisse debeant, tantum in Societate quadam dispensationis indulgentia tolerari, et ob eam rationem restringendum polius esse quam extendendum. ilnst. P. L. Maggii.)

la récréation dure jusques à la prière dans la chambre de celuy qui a fait l'action au réfectoire pendant le souper ; la même chose arrive aux thèses du mois et aux actes de Théologie et de Philosophie, pour les Philosophes seulement. »

Les jours de fêtes ordinaires , il n'y avait ni grand'messe, ni vêpres, ni sermon, ni congrégation. — C'étaient des jours de congé ; le matin, une assez longue étude remplaçait la classe, on allait ensuite se récréer au parc par le beau temps ; et après-midi, la jeunesse partait pour la promenade, heureuse de respirer l'air des champs.

Les congés avaient lieu le jeudi de chaque semaine. Lever à six heures et demie, puis prière, déjeûner, et classe pendant deux heures. A neuf heures et demie, Sainte-Messe, et récréation jusqu'au dîner. Après midi, premenade jusqu'à quatre heures et demie. C'était là le règlement de la rentrée des classes jusqu'à Pâques. De Pâques à la fin de Tannée, le congé durait toute la journée (integer dies). Le matin, après une étude d'une heure et demie, la studieuse jeunesse se délassait du travail dans une longue récréation, et le soir elle prolongeait sa promenade à travers champs jusqu'à l'heure du souper.

Toutes les fêtes dont nous avons donné la liste plus haut, étaient chômées par les écoliers. Les fêtes mobiles donnaient aussi lieu à des congés. Ainsi les classes cessaient de la veille de Noël au lendemain des saints Innocents, et du Mardi-Saint, à midi, au Mercredi de Pâques. Le Jeudi gras, le Lundi et le Mardi de la Pentecôte, le Lundi et le Mardi de la Quinquagésime, le jour de l'Octave de la Fête-Dieu, pas de classe toute

la journée. Pas de classe également le matin du Mercredi des Gendres, et à partir du dîner, la veille de l'Epiphanie, de l'Ascension, de la Pentecôte, de la Fête-Dieu, de la Toussaint, de la Circoncision et des fêtes de la Sainte-Yierge. La veille de la Pentecôte et de la Nativité de N.-S., le matin, on enseignait la première heure ; la seconde heure de la classe était remplacée par une exhortation à tous les élèves réunis, internes et externes. Les jours de Rogation, la classe était abrégée d'un quart d'heure le matin pour réciter les Litanies à la chapelle. 11 y avait aussi congé pour la fête du Recteur et le jour de la rentrée.

Le congé se prenait le Mercredi si une fête chômée tombait le Vendredi ou le Samedi ; on le supprimait, quand deux fêtes, ou une fête et une promenade se rencontraient la même semaine. Une fête solennelle ne l'empêchait pas d'avoir lieu, à moins qu'on ne la célébrât le Mercredi ou le Jeudi ; les fêtes simples remplaçaient le Congé du Jeudi ^ .

Au collège de Clermont, les pensionnaires et les boursiers avaient introduit la vieille coutume des collèges universitaires de célébrer d'une façon un peu bruyante la fête des Rois, la Saint-Jean et le Carnaval. Ils fêtaient ces jours de réjouissances à l'aide de festins, de déguisements, de danses, de cavalcades, de tragédies et de comédies. Le public était invité et se rendait en foule aux mascarades et aux représentations théâtrales. S'il faut en croire la tradition, la jeunesse par trop turbulente oublia plus d'une fois, au milieu de ses petites folies collégiennes, ce qu'elle devait à une assistance choisie : le décorum et le bon goût firent défaut. Le P. Laurent Maggio, dans sa visite officielle au collège, se vit donc forcé de mettre un frein à une trop grande liberté : il prohiba les tragédies, les comédies, les ballets, toutes les bouffonneries d'un goût douteux, il ne toléra que les dialogues costumés dans Tintérieur du pensionnat, et encore à la condition qu'ils seraient composés et préparés par les écoliers *. Les pensionnaires de La Flèche essayèrent, au

1. Dies recrealionis erit dics Jovis ordinariè, nisi anlicipare oportcat die Mercurii ob diem festum consequentem die Veneris aut Sabbati. Quoties vcro erit festus solemnis in hebdomada, ità ut nostri recreare se non posscnt absquc scandalo (qualia sunt fosta Epiphaniae, Beatae Virginis, etc..) dies recrcationis servabilur, nisi forte festum illud inciderit in feriam IV»™ aut V»™. Quando verô festum quod occurrit per hebdomadam non est solemne, non erit alius dies recrcationis praeter ipsum. Quod si festa duo vel solemnia vel non solemnia, vel unum festum qualecumque sit cum aliquà vacatione dimidiati diei inciderint, dies recrcationis nullus erit. Erit autem dics recrcationis integer pro omnibus scolis à Paschate usque ad renovationem studiorum ; a renovatione vcrô studiorum usque ad Pascha tanlum dimidiatus à prandio. Theologis tamen ac Phiiosophis, quemadmodum R. P. Maggius constiluit, liberum erit etiam mane vacare vel docerc — In vigilià EpiphaniiB à prandio non docebitur. Feriâ V* ante Quinquagesimam, et feriâ II» et III» post Quinquagesimam totà die non docebitur, nec feriâ IV» Ciac-

rum manè. A IV» feriâ majoris hebdomadam post prandium vacabunt omncs scholae usque ad feriam IV»™ post Pascha exclusive. In vigiliâ Ascensionis à prandio non docebitur. In vigiliâ Corporis Christi vacabitur à prandio, et in Octavâ toto die. In vigiliâ festorum B. Virginis à prandio non docebitur. In vigiliâ omnium Sanctorum à prandio vacabitur. In vigiliâ Nativitatis Domini manè in omnibus schoUs per horam docebitur et altéra horâ habebitur exhortatio publica ad omnes omnium scholarum discipulos, ut in vigiliâ Pentecostcs, et à prandio vacabitur. Postridie verô lesti ss. Innocentium omnes scholîe, etiam supcrioros, scholas suas résument. In vigiliâ Circumcisionis à prandio non docebitur. In Rogationibus detrahatur quadrans manè sub fmcm lectionum ad recitandas litanias in templo. (Catalogus vacationum juxtà novum studiorum ordinem, per R. P. Clemcntem Putaeum, Francise Provincialem, anno 1593.)

1. On trouve dans l'ouvrage du P. Pachtler, Monumenta Germaniœ pedngogica, les Ordonnances du P. Olivier Manare après sa visite (15s2-

début du collège, de reprendre l'ancien usage de Clermont, sous prétexte que dans une petite ville de province les inconvénients ne pouvaient être les mêmes qu a Paris : mais la tentative échoua devant l'opposition formelle des supérieurs. L'Ordonnance du P. Maggio fut maintenue, quoique avec de légères modifications : on permit les dialogues, les charades, les danses, les ballets, quelques mascarades inoffensives. Tout cela se passa dans l'intérieur du pensionnat, en famille, sans invitation d'aucune sorte. Mais, comme nous le verrons, l'autorité se relâcha plus tard de cette première rigueur, et la Comédie vint chaque année au Carnaval égayer un public nombreux et choisi.

Telle était, aux xvii^ et xviir siècles, l'organisation intérieure des pensionnats. Bien différents des nôtres, ils en avaient les réels avantages, sans en avoir tous les inconvénients.

Aujourd'hui, il est de mode de décrier l'internat. A entendre ses détracteurs, les Jésuites l'auraient créé comme un remède aux terribles dangers qui menaçaient la société corrompue des deux derniers siècles. Tout le monde sait la disposition des Jeunes gens de nos jours à secouer, dès l'adolescence, toute tutelle salutaire, à repousser tout joug, toute contrainte. « Ces émancipations prématurées étaient bien plus fréquentes autre-

1586) au collège de Dillingen et les Instructions du R. P. Claude Aquaviva (1595) pour les pensionnais d'Allemagne. En comparant ces Ordonnances et ces Instructions avec celles du P. Maggio, on voit que les règles des pensionnaires étaient à peu près les mêmes partout dans les trois derniers siècles. Nous renvoyons le lecteur au baau travail du P. Pachller, p. 26:^ et sqq.

fois, surtout dans les rangs de la noblesse. C'était un privilège du gentilhomme d'avoir, au sortir de l'enfance, la responsabilité de ses actions. Les pères étaient les premiers à lancer leurs fils au milieu des périls du monde, bien avant que l'âge du discernement eût sonné K » D'une pareille éducation il ne pouvait sortir qu'un grand désordre moral ; et de fait, au dire des historiens les plus consciencieux, la société française était descendue au dix-septième siècle au dernier degré de la corruption. Le niveau de la foi avait sensiblement baissé avec celui de la moralité. « Pour dompter l'habitude précoce du désordre, pour empêcher cette inclination de l'adolescence à toutes les violences et à tous les vices, il fallait une action forte et presque des mesures de rigueur. La réclusion s'offrit comme une nécessité à l'esprit des Jésuites, et ils n'hésitèrent pas à l'appliquer à leurs établissements d'éducation. La clôture des collèges de l'Université était imparfaite, de hautes murailles s'élevèrent autour de ceux des Jésuites ; les grilles retentirent tristement sur leurs gonds à l'entrée des élèves; plus de précepteurs complaisants, de domestiques intéressés à la corruption de leurs jeunes maîtres, d'escapades dans lesquelles les pères se retrouvaient avec ravissement. Personne n'eut désormais le privilège de se soustraire au joug de l'étude, de la règle et de l'obéissance 2, »

Ce sombre tableau de l'internat, très bienveillant du

1. Essais sur Vinstruction publique, par Charles Lcnormant, membre de rinstitut.