V. aux Pièces justificatives, n<> V

2. Ibid. Balayeur en Armorique, amené des rives étrangères, je suis roi, sans régner; ma droite porte le sceptre.

3. Le P. Jean Bagot, né à Rennes, le 2 Juillet 1591, était entré dans la Compagnie en 1609. Arraché violemment du novicat de Nancy par ordre de son père, il fut ramené à Rennes, puis séquestré, enfin jeté au milieu des fêtes et des séductions du monde. Rien ne put lui faire perdre sa vocation. Il rentra dans la Compagnie en 1610. Après avoir fait sa philosophie et sa théologie à La Flèche, il y enseigna pendant près de dix ans la théologie scholastique, en même temps qu'il dirigeait la Congrégation des pensionnaires. Nommé confesseur de Louis Xin, puis censeur des livres et th'^o'ogien du Général à Rome, il vint enfin terminer sa carrière religieuse à Paris, le 22 août 1664, à la tête de la maison professe. Il a laissé des livres d'une profonde érudition, VApoIogia fidei contre les libertins, le Thomas Augustinus contre les

Les deux premières années de Jean Gallaghan à La Flèche furent rudes : il n'avait plus pour vivre la ressource de son fouet et de son balai. Logé par charité chez le menuisier Pierre Duvau, il allait au collège royal des Révérends Pères Jésuites, où on lui donnait du pain et du potage comme aux aultres pauvres escolliers. Le Frère Bnignart luy baillait aussi un pain d'aumône par semaine^. M. Jubault, prêtre, qui tenait pension chez la veuve Michel Filloleau, luy donnait également de la norriture par charité et le faisait mettre au bas bout de la table, et un nommé Moreau escholier, qui demeurait en chambre en la mesme maison luy prestait la moistié de son lict 2.

Jansénistes, le de Pœnitentia contre les Arnaudistes, la Défense des Evêques contre les novateurs ennemis de leur autorité.

Son élève de théologie à la Flèche, le P. Thomas de Villiers, raconte dans une lettre écrite de La Flèche, le 18 avril 165-2 au P. de Brisacier, l'anecdote suivante :

« Le R. P. Bagot, mon maistre en théologie, qui avait sceu de moi comme Jean Gallaghan avait été mon escholier à Quimper, prenait plaisir de me le donner pour respondant, quand je voulais proposer en classe quelque difficulté. Sur quoy arriva un jour, qu'à propos de quelques principes de nos saints escripts, j'entrepris de prouver au dit sieur Gallaghan, que l'asne de Balaam raisonnait, comptant et se réfléchissant sur les coups qu'il avait receus. Mais comme le sieur Gallaghan qui n'avait pas toujours l'esprit bien net, s'embrouillait et s'embarrassait dans cette difficulté, comme une mouche dans de la poix fondue, le P. Bagot s'adressant à moy, comme à son maistre, me dit de bonne grâce : Magister Thoma, solve asinum. Ge fut la solution de l'argument, car après cela il ne restait qu'à rire et à frapper des mains.» (Biblioth. nat., f. Lat. 11708, p. 184).

1. Lettre du P. Thomas de Villiers au P. Jean de Brisacier. La Flèche, le 21 mars 1632. Pièces justif., n» V.

Déposition de Michelle Landry, veuve de Pierre Duvau, menuisier, devant Pierre Delafousse, notaire royal et tabellion à La Flèche. V. Pièces justif., n° V.

2. Déposition de Louis de Menon, chevalier, seigneur de la Gornuaille, demeurant au château d'Herbelly, paroisse de Yollandry, devant Pierre Delafousse, notaire royal et tabellion à La Flèche, le 2o novembre 1652. Y. Pièces justif., n<» Y.

En 1633, le sort de Gallaghan s'améliora sensiblement. Jubault fut obligé de quitter La Flèche pour aller demeurer en la ville du Mans à Pabbaye de la Couture en qualité de régent des novices. 11 proposa à Gallaghan de prendre une partie de sa succession. Gelui-ci accepta volontiers, et devenu ainsi précepteur de Louis de Menon, S' de la Gornuaille, et de son frère, seigneur de Turbilly, il se logea avec ses deux élèves chez Bineteau, boucher. Les deux jeunes gens s'attachèrent à leur précepteur ; ils lui fournirent les moyens de continuer ses études théologiques, ils lui firent même cadeau de la bibliothèque de leur père, et, après quatre ans passés à La Flèche, Gallaghan, toujours entretenu par ses deux bienfaiteurs, put se rendre à Paris, y suivre pendant des années les cours de la Sorbonne et enfin se faire recevoir docteur en théologie ^ Nous le retrouverons plus tard sur notre passage.

Le logement et le régime alimentaire des externes n'étaient pas les mêmes pour tous, car il y avait de grandes inégalités de fortune : chacun se logeait et se nourrissait suivant ses ressources pécuniaires. Quelques uns vivaient en riches seigneurs, la plupart modestement, un assez grand nombre pauvrement. Dans beaucoup de pensions on travaillait autour de la même table, on prenait ses repas ensemble à la même heure, on s'entassait pour le coucher dans la même chambre, et, pendant l'hiver, on s'éclairait à la même chandelle, on se dégelait les doigts à la flamme de la lampe ou aux tisons