LIVRE SIXIÈME

I, — Dès le début de son introduction, Celse, se pla- ^^nt au point de vue du hautain chauvinisme des philosophes gréco-romains, établissait que le christianisme, ^s^ciation contraire aux lois sur les réunions et les Sociétés secrètes, était étranger au monde civilisé et tirait ^on origine d'une source barbare*. Non pas qu'il lui en fit un reproche sérieux ; c'était là un fait accepté de tout le monde, et Ta tien, l'apologiste chrétien, le reconnaît sans hésiter ^ ; il oppose même avec une certaine jactance l'antiquité et la sainteté des livres barbares des Juifs aux fables grecques, Moyse, le prince de toute la sagesse barbare à Homère, et il se vante, à plusieurs reprises, d'avoir abandonné l'orgueil des Romains et la froideur insipide des Athéniens pour embrasser la philosophie des

1 Orig.C.Cefo. 1,1,2.

2 Talien, Or. adv. Grœc. 30-

barbares^. Mats si les peuples étrangers étaient aussi capables que les sages gréco^romains d arrivera connaître Dieu et à déduire un ensemble de doctrines, les Grecs seuls savaient donner à ces spéculations leur forme définitive et parfaite, seuls ils savaient en tirer des enseignements et des règles pour la conduite de la vie et la pratique de la vertu. Aussi les chrétiens n'ont-ils pas le droit de vanter outre mesure les périls auxquels ils s'exposeot pour la défense de leurs doctrines et de prétendre que c'est Dieu lui-même qui leur inspire leur courage. Socrate n'a pas souffert moins qu'eux, par amour pour la vérité^ et les préceptes de leur morale n'^ont rien de plus élevé nî de plus savant que ceux de tous les autres philosophes. Quant à leor dédain pour les idoles et à leur refus d^adxNper 1^ images des dieux, c'est là «ne coutume qu'ils ont empruntée aux Perses et qu'on trouve enseignée jusque chez Heraclite, lequel a dît qu'adorer comme des dieux des choses inanimées était aussi absiu*be que causer avec des murailles. 11 est inseosé, en effet, de regarder comme des dieux les ouvrages d'artisans méchants, immoraux et souvent même criminels^. Aussi, ne saurait-on les croire lorsqulls se glorifient de tenir de la feveur de Dieu un pouvoir surnaturel. Les prodiges qu'ils semblent accomplir sont dus à Tinvocation de certains démons, à des pratiques occultes que

3 Talion, Or. adv. Grœc. 2^, 31, 35, ^±

4 Orig. C. CeU, i,5. — Pour éviter d'inutiles répétitions, nousdésignerons désormais simplement par leur numéro d'ordre les livres et les chapitres du traité d'Origène contre Ceke.

l'on ne saurait révéler au vulgaire. Jésus lui-même s*est servi des secrets de 1a magie pour opérer les miracles qu'il a paru faire ; et comme il prévoyait que beaucoup d'autres après lui useraient des mêmes artifices pour faire croire qu'ils agissaient en vertu d'un pouvoir divin, il a eu soin de les exclure de son église. Or, si c'est justement qu'il les repousse comme coupables, il est coupable lui-même, puisqu'il a fait les mêmes choses ; et s'il n'est pas coupable de les avoir faites, les autres ne le sont pas plus que lui '. Cela ne veut pas dire que la crainte des périls humains doive jamais autoriser celui qui a embrassé la bonne doctrine à l'abandonner ou à feindre de l'avoir abjurée ^ Mais il ne faut jamais accepter aucune croyance qu'après avoir consulté la raison et conformément à ses avis. Autrement, on ne saurait éviter l'erreur,* et ceux qui ajoutent foi sans examen à tout ce qu'on leur propose ressemblent aux naïfs qui se laissent séduire par les prêtres de la Bonne Déesse, de Mitbra, de Sabazius, d'Hécate ou de quelque autre idole du même genre. De même que ces charlatans abusent de la crédulité de ceux qui s'attachent à eux et leur font ensuite faire tout ce qu'ils veulent, ainsi en arrive-t-it parmi les chrétiens dont les docteurs refusent de donner ou d'écouter aucune raison touchant les dogmes de leur foi, mais se bornent à dire : « N'examinez point, croyez seulement, votre foi vous sauvera », et ajoutent que dans. cette vie la sagesse est un mal et la folie un bien ^.

il. — Le christianisme est donc une doctrine secrète, mystérieuse et partant dangereuse comme tout ce qui redoute le grand jour. Mais Celse a voulu Tétudier à fond; il est parvenu à en fouiller toutes les arcanes et il se croit en mesure de discuter avec ses docteurs. S'ils veulent répondre, dit-^il, aux questions que je leur ferai, à la bonne heure ; mais s'ils s'y refusent et se renferment dans leur fin de non-recevoir habituelle : « N'examinez pas, croyez seulement, » il faut au moins qu'ils expliquent quelles sont ces choses qu'on doit croire et d'où ils les ont tirées. Non pas que Celse ait besoin d'apprendne leurs dogmes, car il sait tout ce qu'ils enseignent, mais il veut leur montrer qu'il ne leur est pas systématiquement hostile et prend souci de leurs croyances comme de toutes les manifestations de la pensée humaine, qu'il les considère non point comme des ennemis, mais comme des égarés qu'il faut ramener au bien et à la vérité *.

Ici se terminait, suivant nous, la préface de Celse, M. Keim la prolonge durant dix-neuf chapitres encore de la réfutation, jusqu'au moment où un Juif entre en scène pour discuter contre Jésus. C'est là une erreur. Si le Livre de Puérile proprement dit n'avait- commencé qu'à cet endroit, si tout ce qui précède n'avait été qu'une introduction, Origène laurait simplement indiqué, au lieu de recourir à la longue périphrase qu'il a été oblige d'employer dans son avant-propos pour désigner le point où il a changé, comme nous l'avons vu plus haut, la

marche de son apologie et son procède de discussion ^. III. — Donc, le Livre de Férilé commençait, suivant ijousy avec le chapitre XIV du traité d'Origène, par un examen de la situation du Judaïsme dans le monde ancien. Tandis que toutes les nations de l'univers civilisé, tous les sages les plus célèbres et les législateurs les plus fameux s'accordent sur un ensemble de dogmes, d'enseignements, de principes et de croyances, seuls les Juifs se séparent du reste du monde par leurs coutumes, leurs doctrines et leurs lois ^^. Depuis un siècle, environ, ils s'étaient répandus par tout TEmpire, envahisseurs patients et silencieux, ne se mêlant nulle part aux populations gréco-romaines, conservant avec un âpre entêtement leurs mœurs bizarres, quel que fut le milieu où ils se trouvaient placés. Leur esprit d'isolement jaloux, leur caractère sombre et rancunier, leurs habitudes insociables soulevaient partout des sentiments d'antipathie et de répulsion ^^ Les satiriques latins ne cessent d'en parler avec le plus grand mépris, le plus souverain dégoût ^^. C'était quelque chose de pis encore que nos bohémiens d'aujourd'hui^ et le livre qu'Apion d'Alexandrie, le Cymbalum mundiy comme disait plaisamment Tibère, avait

9 Orig. C. Cels. Prœf., 6. — ToOto 5c tô nf^ooi/xiovj ixtrk TÔ

11 Tac. Hist. V, i, 5, 8. — Dion, xlix, 22. — Philon, in Place, 5. — Diod. Sic. liv. xxxiv, frag. 1 ; xl, 3. — Philostr, ApolL vii. V, 33. — 1 Epist, ad T/iessal. ii, lo.

12 Martial, iv, 4; —vu, 29, 34, 54;— xii, 57. — Hor. Sat. i, ^x, C9. — Juvcn. 111,13,296; -^ yi, 156, 5i2;--xiv, 96.

écrit contre eux, obtenait dans le monde lettré le plus vif succès. On dirait que Celse, dans l'opposition qu'il élablissait entre les Israélites et tous les autres peuples connus de lui, a devancé par une espèce d'intuition inconsciente les découvertes de la science moderne sur la distinction des races. Sans en dégager certainement la cause, il a très-nettement reconnu Tabime qui sépare les sémites de nos populations aryennes.

IV. — Or, ces représentants d'une race inférieure n'ont-ils pas le suprême orgueil de se prétendre seuls^ possesseurs de la vérité, chéris de Dieu et l'objet de sa protection spéciale, à l'exclusion de tout l'univers*^! Mais leur grand législateur Moyse n'a fait que puiser les traits épars de sa doctrine dans les croyances des nations les plus sages de l'antiquité, dans les écrits des grands hommes de chaque pays ; il s'est acquis à bon compte le renom d'inspiré de Dieu en plagiant les enseignementset les coutumes des peuples qui l'entouraient, comme la circoncision, par exemple, qu'il a empruntée aux Egyptiens^^. Instruit par les prêtres qui l'avaient élevé dans l'art de la magie, fort en honneur en Egypte, il fanatisa par ses prestiges une troupe de bergers, de gardeurs de chèvres et de brebis qui se laissèrent persuader qu'il n'y avait qu'un Dieu existant en dehors du monde qu'il a créé avec rien, comme si les sages de la Grèce, et notamment Platon, n'avaient pas démontré que l'univers est eoéternel à Dieu, de la propre substance duquel il est formé. Leur Dieu, ils l'appellent le Très-Haut,. Adonaï le

13 Comparez IV, 23.

Céleste ou Sabaoth, mais qu'on le nomme Jupiter, eomme les Grecs, ou qu'on emploie le nom que lui donnent les Indiens, les Perses ou les Egyptiens, il n'importe.

Telle fut l'origine du peuple Juif; une tourbe de pasleurs ignorants qui se sont sépares des Egyptiens, qui adorent les anges ^' et s^adonnent h la magie , art dans lequel leur législateur Moyse fut passé maitre ^®.

Mais la défection dont les Israélites se sont rendus coupables à I égard des Egj'ptiens, ils ont du la subir h leur tour de la part des chrétiens ^^. Ceux-ci se sont attachés à un Juif rebelle nommé Jésus qui est venu au inonde il n'y a que peu d'années, et ils le tiennent pour le fils de Dieu. Us se recrutent surtout parmi la lie de la société, plèbe infime et ignorante qui seule peut se laisser séduire par de telles doctrines ^^. Aussi, la querelle est-elle fort vive entre eux et le peuple qu'ils ont abandonné. Il suffira d'écouter ce que les Juifs leur reprochent pour se convaincre de la fausseté de leurs croyances et de leurs enseignements, qu'on doit considérer comme la peste du genre humain, puisqu'ils sont repoussés avec horreur par la dernière des nations, celle du sein de laquelle ils sont sortis^^.

15 Comparez Liber prœdic Pelri cite par Clém. Alex. Strom. vi.

— My}^& xar' louSsctous oi^itsOi, xal '/àp èxitvot /aôvov olé/ACvot tov 6eôv ytvcô- 9X1 ly oùx ini(jroLvxot.t Aarpeûcvres àyyiAous xal à^x^VV^^^'^^) /avjvoc xai alrtVinv ,

y. T. >. — Cf. V, 6, 41; — VI, 19.

16 I, 26. — - Cclsc emploie ici le terme iW/nOr^ qui désignait les ministres attachés en Grèce à certains temples pour interpréter les oracles.

17 Cf. III, 5.

V. — Après ccUc espèce de préambule dans lequel Celse exposait nettement Tidcc qu'il se faisait du christianisme et précisait les points sur lesquels allaient porter ses attaques^ commençait la fameuse prosopopée du rabbin Juif argumentant contre la divinité et la mission de Jésus-Christ. Nous avons vu qu'Origène reprochait aigrement à son adversaire cette forme d'argumentation et l'accusait d'imiter les écoliers que leurs maîtres exercent à l'étude de la l'hétorique; Pour nous^ au contraire, nous n'avons pas besoin de le dire^ les débris qui nous restent^ malheureusement bien mutilés^ de cette partie du Lm*e de f^érité sont des plus intéressants et des plus précieux, surtout si nous pouvons établir que le réquisitoire du Juif de Celse n'est pas un discours Actif, un simple exercice oratoire et de convention, mais représente avec exactitude l'impression exercée sur les populations Israélites par les premiers développements du christianisme et reproduit les véritables objections que les Juifs opposaient aux apôtres de la doctrine nouvelle, du moins les Juifs occidentaux^ les habitants des nombreuses et florissantes colonies Israélites que plusieurs textes nous montrent établies à Rome et dans les principales villes de l'Italie ^.

Ce serait, en eiïet, le seul document original qui nous fut parvenu sur cette question curieuse et fort obscure. On constate bien la haine implacable que les Juifs pro-

"10 Dion Cassius, xxxvii, 17; — lx, C. — Phiion, Leg» ad Cai., 23. -^ Perse, V, 179. — Joseph. Ant. Jud,x\y, x, 8; — xvii, xi, 1; — xvin, III, 5, etc.

fessèrent dès l'origine contre les apôtres du christianisme, mais on ne s'en explique pas très-clairement les causes, du moins à l'égard des membres de l'église de Jérusalem, de son chef, Jacques, frère du Seigneur, de ceux qui continuaient h observer toutes les prescriptions de la loi et qui formèrent plus tard la secte des Ebionites. D'après les Actes des apôtres, tout se serait passé à Rome, entre juifs et chrétiens, sur le pied de la courtoisie la plus parfaite et conformément aux règles d'un parlementarisme accompli ^^ Trois jours après son arrivée, saint Paul prisonnier aurait convoqué les principaux membres de la Synagogue et leur aurait exposé en quelques mois une sorte de justification de sa conduite. Ceux-ci, qui n'avaient entendu parler de rien, et auxquels on n'avait envoyé ni lettres, ni messagers, bien que Justin et Tertullien leur aient amèrement reproché ce fait plus tard ^^, lui demandèrent de les instruire dans ses croyances, car ils avaient seulement entendu dire que la doctrine nouvelle soulevait partout de vives contestations. On prit jour, et saint Paul leur ayant longuement prêché la parole de Dieu, quelques-uns crurent, d'autres restèrent insensibles et ils quittèrent l'apôtre en discutant entre eux avec animation.

VI. — Tel est le récit des Actes qui nous transporte bien loin, comme on le voit, des accusations véhémentes et des anathèmes que le christianisme prononcera plus tard contre les Juifs même occidentaux. Ceux-ci se

21 Act. Apost, xxviii, 17 ctscq.

'22 Justin, Tnjph. 17,108, 117. - Tertull. Ad îuif. i, li, etc.

sont-ils donc montrés, dès Torigine, indifférents, presque favorables à la religion nouvelle, comme le ferait croire deux passages célèbres de Josèphe ^ sur Jésus et sur Jacques le Mineur, passages qu'on a tout lieu de regarder comme interpolés ? Les documents précis nous font absolument défaut sur ce point. Josèphe, sauf les deux passages justement suspects dont nous venons de parler, mentionne à peine le christianisme. Son histoire nous a été transmise par des copistes appartenant à cette religion qui ont dû supprimer tout ce qui s*y trouvait de désagréable pour leurs croyances. Le Talmud est également très- peu explicite à l'égard des chrétiens. H ne reste plus un seul manuscrit de cet ouvrage pour contrôler les éditions imprimées, et Ton sait qu'il a subi, au moyen-âge, puis lors de sa première publication, une foule de relranchements et de coupures nécessités pai* la censure du temps, qui avait condamné au feu plusieurs pauvres Juifs aux mains desquels on avait trouvé un livre contenant des passages blasphématoires pour le christianisme. Ce n'est donc guère plus que dans les fragments de Targumentation du rabbin de Celse que nous pouvons découvrir la pensée juive des premiers siècles à Tégard du ehristianbme, et nous rendre compte des raisons et des motifs, si curieux et si instructifs aujourd'hui pour nous, qui ont

23 Joseph. Ant. Jud. xvin, 4; — xx, 8. — Le texte de Josèpbe se trouve singulièrement altéré. Origènc cite (i, 47, et ii, 13) un passage des Antiquités qui ne se trouve plus dans les exemplaires que nous avons aujourd'hui. — Cf. Eusèb. Hist, Eccl. ii, 23. — Jérôm. CataU script, ecd. 2 et 3. — Suidas, verbo 'Ifai^no: , etc.

poussé ce « peuple à la léte dure » h fermci* les yeux audivin soleil qui s'était levé dans son sein.

Or f si les Actes et Josèphe lui-même nous montrent les principaux membres de la colonie juive de Rome ani« niés d'une neutralité bienveillante à Tégard de Paul at de la prédication chrétienne, il faut erojre que les cliosed avaient bien changé, un siècle plus tard, car le rabbin que Celse met en scène , manifeste des sentiments de haine et de répulsion entièrement conformes a la tradition chrétienne. Son argumentation se divise en deux parties. Dans la première ^, il prend directement Jésus à partie pour le convaincre d'imposture. Dans la seconde ^, il s'adresse h ceux de ses compatriotes qui se sont convertis au chris^^ lianisme, et leur démontre la sottise et la folie de leur abjuration.

VII. — Pour lui, Jésus, qui s^est prétendu roi des Juifs et Fils de Dieti, est né dans une humble bourgade de Judée, d^une pauvre villageoise qui était obligée de travailler de ses mains pour vivre. Il s'est vanté de devoir sa naissance à une vierge; or, sa mère, qui était femme d'un ouvrier ^, l'avait eu d'un adultère avec un soldat

îi De I. 38, à I, 71.

23 Dell, i, à II, 79.

26 Le texte dit (i, 28) t rUrovoi rii-j xixn^ ^vto^, ce qui signifie pro* bablement. ouvrier charpenlier, conformément à saint Justin , au Protévanj^ile de Jacques, ix^ et aux traditions orientales recueillies par le Coran. HilairC) cependant, et quelques autres ont prétendu que Joseph était serrurier. Les excgfètcs modernes, et notamment M. Burnouf, ont cherché dans cette épilhètc de charpentier une analogie symbolique avec ropération du Twaslri védique. (Uurnouf) Science des Relig, ix, p. 232 et suiv.)

romain nommé Panlhère ^. Son époux , ayant appris sîI faulc, la chassa honteusement , et c'est alors , errant de village en village, qu'elle accoucha secrètement de Jésus. Celui-ci, se trouvant dans la plus grande détresse , fut obligé de se réfugier en Egypte où il vécut en mercenaire ; puis, ayant appris quelques-unes des pratiques magiques dans lesquelles les Egyptiens sont versés , il revint en Judée et s'exalta tellement par la puissance de son art, qu'il se proclama lui-même Dieu^.

La belle fable que Jésus nous a contée là , s'écriait en raillant le Juif de Celse! Serait-ce à cause de la beauté extraordinaire de sa mère, que Dieu s'est épris d'elle, lui dont la nature est trop élevée au-dessus des charmes mortels, pour qu'ils puissent lui inspirer aucun désir? Mais comment nurait-il choisi une femme qui n'était ni d'une naissance royale, ni d'un rang social élevé, car personne ne la connaissait , pas même ses voisins ? Singulière .afTection, d'ailleurs, que Dieu aurait eu pour elle, puisque toute sa puissance ne l'a pas protégée contre la colère du charpenlier, et qu'elle n'a pas pu le persuader de soit innocence, lorsqu'il l'a chassée de chez lui. Comme nous voilà loin du royaume de Dieu ^^!

Vous prétendez, continuait-il, en argumentant contre

27 Cette fable qui, d'après M. Renan (Les Evang. x, p. 190), ne s'est complètement formée qu'au second siècle, se retrouve dans l'Evangile deNicodème (AclaPilali, 2) et dans IcTalmudde Jérusalem, Scfiabbathy xiv, i. — Cf. Jean Damase. De fide orth. iv, 15. — Epiph. Hœres. 78.

Jésus/ vous prétendez qu'un fantôme d'oiseau est descendu sur vous lorsque Jean vous lavait dans le Jourdain. Quelle preuve apportez-vous de ce miracle, quelle personne digne de foi en a été le témoin et qui a entendu une voix céleste vous proclamant Fils de Dieu? Vous seul et un de vos compagnons qui a été condamné et supplicié comme vous ^« Or , si nos prophètes ont annoncé jadis à Jérusalem que le Fils de Dieu viendrait pour ren^ dre justice aux bons et punir les méchants '^^ , pourquoi est-ce en vous que cette prophétie s'est réalisée plutôt qu'en une infinité d'autres , qui sont nés depuis qu'elle a été faite? Nombre d'imposteurs et de démoniaques se prétendent fils de Dieu , descendus du ciel ^^. D'ailleurs , puisque vous dites que tous ceux qui naissent conformément aux ordres de la Providence divine sont enfants de Dieu, quelle différence y a-t-il entre le commun des mor-lels et vous ? Tous ceux qui s'appliquent les prophéties par lesquelles vous prétendez établir votre divinité , deviennent ainsi vos accusateurs ^,

VIII. — Jésus a prétendu que des Chaldéens, mystérieusement avertis de sa naissance , étaient venus pour ladorer comme Dieu, et en avaient prévenu Hérode le Té^ Irarque, qui avait fait égorger tous les nouveau-nés, afin de détruire avec eux cet enfant miraculeux, dans la crainte qu'il ne le renversât un jour du trône pour se pro-

clamer roi à sa place ^. Mais puisqu'il a réussi h échapper à la fureur d'Hérode, pourquoi ne lui a-l-il pas, en effet, succédé , au lieu de traîner le Ffls de Dieu de ville en ville, se cachant plein de terreurs et d'angoisses ^? Accompagné de dix ou onze individus, gens de rien, publicains , mariniers sans aveu, il s'est mis h vagaboniler avee eux ça et la , quêtant honteusement sa misérable vie *. S'il eût été Dieu , aurait-il craint la mort , aurait-il été nécessaire de l'emporter en Egypte, encore au berceau , pour fuir la colère d*Hérode? On raconte qu'un ange est descendu du ciel pour ordonner ce départ à lui et aux siens. Mais le Dieu suprême , qui avait déjà envoyé deux anges pour préparer sa naissance , n'aurait-il pas protégé son propre Fils à l'endroit où il l'avait fait venir au monde ^? Les anciennes fables grecques , qui attribuent une naissance divine à Persée , à Âmpbion , è Eaque , à Minos , ne nous paraissent dignes d'aucune créance. Elles ont soin , cependant, pour garder quelque vraisemblance^ de remplir la vie de ces héros d'actions grandes, merveilleuses et vraiment surhumaines. Mais Jésus, quVt-il fait de beau et de remarquable, en œuvres ou en paroles ? Malgré les sollicitations et les exhortations dont il fut l'objet dans le temple, il n'a pu montrer par aucun signe manifeste qu'il était réellement le Fils de Dieu^. Quand même on ajouterait foi à tous les miracles qu'on raconte

âa

de lui, à la guérison des malades, à la multiplication des paios , à la muialion de Teau eu vin , y a-t-il là autre chose que des tours d'adresse dont les magiciens et les charlatans font montre sur les places publiques pour gagner quelques oboles. Tous ces gens-là , qui ont étudié en Egypte , savent chasser les démons du corps des pos* sédés, guérir les malades en soufflant sur eux, évoquer les émes des héros, faire paraître des simulacres de tables chargées de mets exquis , de festins abondants, et des spectres d'animaux qui ont toute l'apparence d'êtres réels. Faudra-t-il donc croire que tous ceux qui opèrent ces prodiges sont des fils de Dieu^^P Non^ rien ne peut nous paraître divin dans ce qu'on nous rapporte de Jésus. Le ccurps d'un Dieu n'aurait nullement ressemblé au sien , il n'aurait pas été formé comme le sien l'a été , il ne se seraitpas nourri comme lui, il ne se serait pas servi d'une voix comme la sienne , et n'aurait pas employé de tels moyens pour persuader. Tout démontre que Jésus était un homme haï de Dieu, un misérable imposteur*^.

iX. — Tel était , dans ses grandes lignes , l'ensemble des griefs que le Juif de Celse exposait contre Jésus. De sa naissance divine , de sa filiation royale , de toutes les pieuses légendes que les Evangiles apocryphes ont recueillies autour de son berceau, il n'avait pas connaissance. Pour lui , Jésus est le fruit de l'adultère; le massacre des innocents, la fuite en Egypte, sont des contes arrangés après coup pour pallier la faute de sa mère, son

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expulsion ignominieuse de la maison de son mari, et l'histoire du soldat Panthère, fable que nous savons , par les divers témoignages cités plus haut, avoir été répandue d'assez bonne heure dans les synagogues ^^ De tout le récit évangélique, il n'admet que le séjour de Jésus en Egypte où il a appris à exécuter quelques tours d-adresse d'un. grossier charlatanisme. C'est à l'aide de ces fourberies qu'il a fanatisé les plus simples et les plus ignorants de ses compatriotes, et qu'il s'est fait passer à leurs yeux pour le Fils de Dieu ! N'est-ce pas un blasr* plième que d'attribuer à Dieu d'aussi ridicules histoires? Est-ce <|ue Dieu n'aurait pas défendu son Fils contre la colère d'Hérode, au lieu de s'abaisser au moyen iHesquin qu'il emploie pour le sauver? EstH^e qu'il n'aurait pas donné en lui des marques éclatantes de sa puissance et de sa majesté, au lieu de le choisir parnii les hommes les plus vils et les plus méprisables 1

Après cet énergique réquisitoire dans lequel le Juif prenait Jésus directement à partie et le combattait avec beaucoup de verve et de gaîlé *^, Celse s^adressant, par la bouche du même rabbin; aux Juifs convertis, leur reprodiait amèrement d'avoir apostasie leur religion, abandonné la loi de leurs pères, trahi leurs croyances ei leur foi nationales. Origène triomphe ici de l'ineonver nance de cette argumentation : << Celse ne sait pas seule-

41 M. KQÏm {Celsus'w, W. i, 4, p. 12, noie 2,) voit dans ce mol (le Panthère (nsLv Oyip&v^ un calembour sur les soldats romains et eu rapproche les léopards d'Ignace (Epist. ad Rom. 5), c'est-à-dire la garde romaine.

i2 I, 2(S, 39, etc.

meiity s'ëcrie-t-îl *^, que les Juifs convertis, les chrétiens judaisants n'ont pas abandonné la loi de leurs pères, mais. qu'ils Tobservent toujours, ce qui leur a fait donner un nom tiré de la pauvreté de l'interprétation littérale de la loi ; car ébion signifie pauvre en hébreu, et on appelle Ebionites les Juifs convertis au christianisme. » Il est vrai qu'il nous dira un peu plus loin ** que les Ebionites ne sont pas des chrétiens et qu'il se gendarmera bien fort contre ceux qui prétendent rendre l'Eglise responsable de ces hérétiques. Mais d'ailleurs, Gelse écrivait à Rome et poiir des lecteurs italiens^ il parlait de ce qu'il avait sous les yeux et de ce qui pouvait être compris par les personnes qui l'entouraient. Or, son rabbin était un membre de la colonie juive établie à Rome, et ceux de ses nationaux auxquels il s'adressait appartenaient à l'église fondée par saint Paul ; c'étaient les descendants de ces Juifs romains qui crurent à la parole du grand apôtre *'\ c'està-dire tout justement l'opposé des chrétiens judaisants qui s'éteignaient immobilisés en Palestine, c'est-à-dire les plus ardents adversaires de ces ebionites qui rejetaient les épitres de saint Paul et ne le regardaient ni comme un saint, ni comme un sage ^^ C'est donc par suite d'un grossier malentendu qu'Origène reproche à Celse son ignorance, et l'argumentation que celui-ci prête à son rabbin est, au contraire, pleinement

45 Act. Apost. XXV ui, !24.

46 V, 65. — Epiph. Ilœres. xxx, 3, 16, 25. — Eusèb. Ifist. ecd. III, 25. — Théodor. llœrcl fab, ir, l.

996 cëlsk

en situation, en même temps qu'elle résume avec une vigueur extraordinaire et qu'elle condense en quelques pages terribles toutes les objections que les adversaires du ebrÎBtianisme lui aient jamais opposées. Après avoir lu cet incroyable réquisitoire, on peut dire que la polémique anti-chrélienne était déjà complètement anrétée, dès le milieu du second siècle, et que les ennemis les plus violents du christianisme ne feront que répéter et développer plus tard les attaques que Cclsc avait depuis longtemps exposées.

X. — D'où vient, ô mes compatriotes, disait-il*', que vous ayez abandonné la loi de nos pères et que, vous laissant ridiculement séduire par les tromperies de celui contre lequel nous discutions tout h l'heure, vous nous ayez quittés pour Ranger de nom et de manière de vivre? Ce n'est que d'hier que vous avez viole les prescriptions de notre loi nationale, lorsque nous^vons puni l'impos* leur qui vous abusait. C'est notre religion qui sert de base à votre doctrine, ce sont vos rites qui lui ont donna naissance, pourquoi donc les rejetez-vous, pourquoi les méprisez-vous **? Nous avons condamné Jésus comme il le méritait, au châtiment des blasphèmes et des impiétés qu'il débitait avec ses vieux contes sur la résurrection des morts et le jugement dernier et le feu préparé pour les méchants*^. Nombre d'imposteurs auraient pu paraître

48 ir, 4. — Cf. I, 26. — Suétone, iVero, 16, — • supcrstilio nova etmalefica. — Terlul. Apol. 37. — Hesterui sunius. -^ Ep. ad JJiogn. I : /.xijoj toOto yivoi, — Id. 2, nxtviç Xà'/oi. — Justin, ÂpoI. i, 46, etc.

tels que Jésus a ceux qui auraient voulu se laisser séduire. Mais s'il eût mérité quelque créance, n'aurioiiSHfious pas été les premiers à lui ouvrir nos bras et nos cœurs, nous tous qui avons annoncé au monde que Dieu envenroi^it son Messie pour juger et punir les méchants? C'est par nous que sa venue aurait été prédite, c'est nous qui Tatlendrions avec une ardente impatience et ce serait précisément nous qui refuserions de le reconnaître, qui le maltraiterions ? Dans quel but ? afin d'être les premiers punis et plus sévèrement que les autres ^ P Mais comment aurions-nous pu reconnaître pour Dieu un homme qui, d'une part, n'a rien fait, comme on le lui reprochait souvent, de ce qu'il se vantait de faire, et qui, de l'autre, lorsque nous Teùmes convaincu et condamné au supplice, fui réduit a se cacher, à fuir honteusement, et fut enfin pris grâce à la trahison de ceux qu'il appelait ses disciples? Un Dieu se serait-il enfui, se serait-il laissé prendre et enchaîner, aurait -il été abandonné et trahi par ceux avec lesquels il avait toujours vécu, pour lesquels il n'avait rien eu de caché, qui le regardaient comme leur maître et leur sauveur, comme le fils et l'envoyé du Grand Dieu"? Un bon général ne trouve jamais un traître parmi les milliers de soldats qu'il commande ; un chef de brigands lui-même, quelque perdus que soient les hommes qui composent sa bande, n'a rien à craindre de leur part, mais Jésus n'a pas seulement pu se faire assez estimer et assez aimer de ses propres disciples pour

n'être pas trahi par eux'^I Je pourrais rapporter encore sur Jésus nombre de faits des plus certains quoique bien contraires aux récits et aux écrits de ses disciples, mais je les passerai volontiers sous silence pour m'arrëter aux points suivants :

XL — Les disciples de Jésus, ne pouvant dissimuler des événements trop manifestes et trop publics, se sont avisés de dire que leur maître avait prévu et prédit tout ce qui lui est arrivé ^^. C'est là le seul moyen de défense qu'ils aient développé dans leurs écrits. Or, c'est comme si, pour prouver qu'un homme est juste, on racontait qu'il a commis des injustices; pour prouver qu'il est pur, qu'il s'est rendu coupable de meurtres; pour prouver qu'il est immortel, qu'il est mort, et qu'on crût ensuite expliquer et justifier toutes ces contradictions en alléguant qu'il les avait prévues^ ! Vous ne dites même pas que sa passion n'a été qu'une vaine apparence pour tromper les yeux des impies, mais vous confessez qu'il a eifectivcment souffert. D'ailleurs, comment prouveriez vous qu'il ait prédit ce qui devait lui amver ? Comment nous feriez-vous croire qu'un mort est immortel ? Quel. Dieu, quel démon, quel homme prudent sachant ce qui le menaçait n'aurait pas fait tous ses efforts pour se sauver au lieu de courir au devant des dangers qu'il aurait prévus ^^? S'il avait annoncé la trahison de l'un de sqs disciples et le renoncement de l'autre, ceux-ci ne Tau-

raient-ils pas dès lors regardé eomme un Dieu et auraienlils osé poursuivre leurs desseins? Mais il l'ont renoncé et trahi, comme on sait, sans redouter aucunement sa puissanee^. Or, dès qu'un homme découvre les embùr chçs qu'on lui dresse et en prévient ses ennemis^ cela seul suffit pour les détourner de leurs projets et les faire tenir sur kurs gardes. Tous ces événements ne sont donc pas arrivés parce qu'ils avaient été prédits. Cela eût été impossible. Leur accomplissement prouve, au contraire, qu'ils n'avaient pas été prédits, car si ceux qui devaient le trahir et le renoncer eussent étc prévenus, ils n'auraient certainement pas agi comme ils l'ont fait ^^.

XIL — Puis, passant à l'éternelle question de Kl prescience divine et de l'impossibilité de concilier la liberté et la responsabilité humaines avec l'existence des prophéties qui dressent d'avance des barrières infrauebissables aux événements, le rabbin Juif continuait :

Si Jésus qui a prédit ces choses était Dieu, il fallait nécessairement qu'elles arrivassent. Dieu aurait donc fait des impies et des scélérats de ses disciples et de ses prophètes avec lesquels il partageait le pain et le vin? Les devoirs de rhospilnlilc sont sacrés pour les hommes ; or, d'après vous, non-seulement votre Dieu trouverait des traîtres parmi ses hôtes, mais lui-même leur dresserait des embûches, lui-mé^e en ferait des traîtres et des impies ^^ !

Vous lui faites un grand mérite de ses souifrances ;

RS îi, 20,

mais prenez donc garde que s*il était Dieu, s'il s'éliaît exposé aux supplices volontairement ou pour obéir ô son père, rien de tout ce qu'on lui a fait, conformément à sa propre volonté, ne pouvait altérer son immutabilité ni lui causer peine ou douleur^. 11 est vrai que ce n'est pas ainsi que les choses se sont passées ; Jésus gémisaait el se lamentait, il redoutait la mort et s'écriait : « O mon Père, que ce calice s'éloigne de moi, si c'est possible ^ I »

Vous nous débitez des fables, et vous ne savez pas seulement leur donner de la vraisemblance, bien que quelques-uns d'entre vous aient remanié, comme des gens ivres qui portent la main sur eux-mêmes, trois ou quatre fois et plus, le texte de vos évangiles , afin de répondre aux objections que soulevaient leurs légendes ®'.

XIII. — Les chrétiens trouvent dans les écrits de nos prophètes l'annonce de tout ce qui est arrivé à Jésus. Mais il y a une foule de personnesauxquelles ces prédictions peuvent s'appliquer beaucoup plus justement qu'à lui. Non. Le Messie que nous promettent nos prophètes sera un grand el puissant souverain , maître de la terre, de toutes les nations et de toutes les armées ^ ; jamais ils n'ont parié d'un fléau tel que votre Jésus. Nul ne cadrait reconnaître un Dieu ni un fils de Dieu aux circonstances qui ont environné son existence,* ni aux inierpré* tations forcées que vous nous proposez. Gomme le soleil

«lu, 26-27.

éblouit les yeux en illuminant Tunivers, ainsi en auroit-il été du Fils de Dieu ^.

Quelquefois , vous envcioppeî vos fourberies des nuages d'une philosophie captieuse , et vous définissez le Fils de Dieu son propre Verbe. Mais au lieu de cette parole pure et sainte, c'est un misérable supplicié que vous nous présentez , un homme battu de verges et mort sur une croix ! Nous aussi , nous vous approuverions , si e'élnit réellement le Verbe de Dieu que vous regardiez comme son fils ^ !

Vous avez impudemment forgé à votre Jésus une généalogie qui le fait remonter au premier homme par les rois de Judas. Mais si la femme du charpentier avait appartenu h une famille aussi illustre , elle ne l'aurait certainement pas ignoré. Puis, qu'est-ce que Jésus a fait de grand et de remarquable pour témoigner qu'il fut Dieu? Â-t-il méprisé ses ennemis , s'est-il fait un jeu de leurs embûches ^? Il ne s'est jamais conduit que comme un fourbe arrogant dont les prestiges sont les seuls wçiyem d'action ^. Ce n'est pas lui qui aurait pu dire, comme le Bacchus de la Tragédie : a Dès que je le voudrai , Dieu lui-même viendra me délivrer ! » Celui qui le condamna ne subit pas même le châtiment de Panihée, qui perdit la raison et fut mis en pièces ^^.

65 If, 32-33.

67 H, 34. — Ce passage prouve que ni Celsc ni Origonc n'avaient encore connaissance des légendes relatives à la mort terrible de

XIV. — Pourquoi né manifestc-t-il pas^, aujourd'hui dû moins, sa divinité? Pourquoi n'efface-t-il pas la honte de son supplice en vengeant les injures qu'on lui fait et à lui et à son Père^?é... Son sang qui coula sur la croix ^ fut-il semblable à celui « qui coule dans les veinés augustes (les dieux ®^? » N'étail-il pas, au contraire, torturé par une soif si ardente , qu'il recevait bouche béante tout ce qu'on lui présentait, le fiel comme le vinaigre, tandis que la plupart des suppliciés supportent courageusement leurs tortures^®?

O race crédule , vous nous reprochez de ne pas l'adorer comme Dieu et de né pas croire que c'est dans notre intérêt qu'il a souffert, afin de nous apprendre à mépriser^ nous aussi, les supplices ^*. Mais la vérité est que, n'ayant pu persuader personne durant sa vie , pas même ses dis^ ciples, il fut puni et souffrit ce que Ton sait^^; il n*a pas pu se préserver des maux de l'humanité, ni paraître irrépréhensible aux yeux de tous ^'. Vous ne prétendrez pas que, n'ayant pu se faire de sectateurs dans ce monde, il est descendu aux enfers pour en séduire les habitants ^S Mais si vous croyez faire victorieusement votre apologie , en proposant les raisons absurdes qui vous ont ridicule-

Pilalc que rapportent Eusèb. //. Ë, m, 7. i-. Chron. ii, Objmp. 30 i. — Adon, ALtat. vi, 40. — Cf. vin, 41.

ment trompés , pourquoi ne considèrcrcz-vbus pas aussi comme d'illustres ministres de Dieu tous ceux qui ont fiiii, de même que Jésus, leur vie dans les suppliées? Quiconque aurait assez d'impudence, pourrait également prétendre qu'un voleur ou un assassin quelconque, n'était pas un criminel, mais un Dieu, parce qu'il avait prédit à ses complices qu'il souffrirait le châtiment qu'il a subi'''.

Ceux qui vivaient avec Jésus, qui écoutaient ses enseignements, qui suivaient ses leçons, ne voulurent ni mou^ rir avec lui , ni mourir pour lui , et , quand ils le virent condamné au dernier supplice, ils oublièrent que les tourments étaient dignes de mépris , et nièrent qu'ils fussent ses disciples. Mais vous , maintenant , vous mourez pour lui''®. De son vivant, il ne s'attacha qu'une dizaine de matelots et de misérables publicains, et encore ne les persuada-t-il pas tous. N'est-il pas incroyable qu'il n'ait pu convaincre personne , durant sa vie, et qu'après sa mort , ceux qui l'entreprennent, persuadent tant de monde"?

XV. — Quelle raison vous a donc porté à le prendre pour le Fils de Dieu ? Parce que vous croyez qu'il a souffert pour la destruction de la source des maux? — Est-ce qu'il n'y en a pas beaucoup d'autres qui ont également souffert avec non moins d'ignominie que lui'*? — Peut- .ôtre est-ce parce qu'il a guéri les boiteux H les aveugles, et ressuscité les morts , à ce que vous prétendez ''*.... O

lumière et vérité ! JJ^sus lui-même a déclaré, d'après vo^ propres livres , qu'il viendrait d'autres pçrspnnes qui fe* raient les mêmes miracles qu0 lui et qui ne seraieni pourtant que des méchants et des imposteurs ; il a parlé d'un certain Satan par lequel ses actions seraient imitées; n'était-ce pas avouer qu'elles n'avaient rien de divin , et qu'elles n'étaient que des œuvres de mensonge et de crime? En portant sur les autres la lumière de la vérité, elle a rejailli sur lui-même pour éclairer son imposture. N'est-ce donc pas folie de prendre pour des preuves de sa divinité les mêmes choses qui sont, ehez d'autres, des signes de charlatanisme et de fourberie? Si l'on condamne ceux-là, pourquoi ne pas le condamner lui aussi sur son propre témoignage, car c'est lui-même qui déclare que tous ces prodiges sont des marques certaines, non de la puissance divine , mais de la fraude et de la méchanceté des hommes*®?

Çncore une fois , qu'est-ce donc qui vous *a portés ik croire en lui? Est-ce parce qu'il a annoncé qu'il ressusciterait après sa mort? Soit. Mais combien y a-t-il d'imposteurs qui se sont servis d'un pareil artifice pour abuser la crédulité populaire et tirer profit de son erreur! On raconte , chez les Scythes , la même fable sur Zaïoolxis , l'esclave de Pyiliagore^ sur Pythagore lui-même en Italie ; en Egypte sur Rhampsinile, qtii, ayant joué aux dés dan$

les enfers, avec Cérès, en rapporta une serviette d'or qu'il lui avait gagnée; sur Orphée chez les Odrysiens , sur Protésilas en Thessalic , sur Hercule et Thésée à Ténare.

80 II, i9.

Seulement, nul homme, véritablement mort, n^est jamais ressuscité avec son même corps. Or , vous qui traitez de contes tout ce que les autres vous rapportent, croyez-vous que le dénouement de votre drame soit beaucoup plus juste et plus vraisemblable, parce que vous nous parle/ d'un grand cri que votre crucifié jeta sur la croix , d*un tremblement de terre et d'une éclipse? Vous ajoutez que cet homme, qui n'avait pu se sauver durant sa vie, ressus* cita après sa mort , et montra sur son corps les traces de son supplice , dans ses mains les marques de ses clous. Qui donc Ta vu? Une femme frénétique, dites-vous, et quelque autre de la même bande qui a pris ses songes pour la réalité, ou qui s'est créé à lui-même les fantômes que son imagination surexcitée désirait apercevoir , ainsi qu'il arrive fréquemment, — à moins ^ ce qui est plus probable , qu'il n'ait simplement voulu frapper la foule par ce m'iracle, et créer une base solide à l'imposture do ses camarades ^^ Mais si Jésus était réellement ressuscité et s'il voulait faire paraître sa puissance divine , il faU lait qu'il se montrât & son juge, à ses ennemis, à tout le monde, en un mot^^. II n'avait plus personne à craindre» puisqu'il avait déjà passé par la mort, et qu'il était Dieu^ d'après vous. Il n'avait pas été envoyé sur terre pour se cacher ^'. S'il lui importait de manifester sa divinité, que ne disparaissait-il de dessus la croix ^^? Un ambassadeur

81 II, 54-5.1 m II, 63.

8i II, 68.

se dissimule-t-il jamais , au lieu de communiquer les messages dont on Ta chargé? Durant sa vie, il avait beau prcclier lout le monde à satiété, nul ne Técoutait; après sa résurrection , lorsqu'il pouvait imposer la foi en lui, il ne se montre que secrètement à la seule femme que l'on sait, et à ses partisans **. Son supplice avait été public, et sa résurrection n'a eu qu'un seul témoin ; c'est le contraire qui aurait dû avoir lieu. Mais s'il voulait que sa divinité restât secrète, pourquoi une voix surnaturelle le proclamait-elle Fils dé Dieu du haut des eieuxl Sî , au coniraire, il voulait la faire éclater à tous les yeux, pourquoi s'est-il laissé conduire au supplice , pourquoi est-il mort^? S'il avait voulu enseigner, par son exemple, à mépriser la mort , il aurait dû éclairer tout le monde après sa résurrection , et enseigner publiquement quel avait été le but de sa conduite ".

XVL — Toutes ces contradictions, toutes ces invraisemblances, c'est de vos propres ouvrages que nous les tirons; nous n'avons pas besoin d'autres preuves, car ils se réfutent d'eux-mêmes. O souverain maître du ciel, quel Dieu se présentant aux hommes les trouve jamais incrédules, surtout lorsque les hommes sont avertis de sa venue? Comment ne l'auraient-ils pas reconnu, eux qui l'attendaient depuis si longtemps ^^? Mais pouvaient-ils considérer comme tel votre Jésus, prompt à s'emporter aux menaces et aux imprécations, à crier : « Malheur

88 il, 75.

à vous ! En vérité Je vous le dis! » ce qui prouve qu'il était impuissant à persuader et ne saurait convenir ni h un Dieu ni même à un sage *^ ? Cerics, le Messie que nous espérons nous donnera Texemple de la résurrection de la chair et de la vie éternelle que Dieu nous a promises pour montrer que rien ne lui est impossible ^^. Mais si c'était celui que vous nous proposez, il ne serait donc descendu sur la terre que pour faire de nous des incrédules et des impies I Non. Jésus ne fut qu'un homme, un homme tel que l'expérience nous Ta montré, tel que

la raison nous en avait convtaincus^* !

C'est par cet anathème terrible et désespérant que le rabbin de Celse terminait son oratio adversus chrislianos^ son discours aux Juifs convertis. Sauf une connaissance approfondie de la littérature et de la mythologie helléniques, connaissance très-explicable chez un juif romain, chez un successeur et un concitoyen deJoscphe, le point de vue auquel il se plaçait était exclusivement israélite et ne méritait en rien les reproches d'invraisemblance que lui prodigue Origène. Il prétendait démontrer, parla seule discussion des textes évaiigéliques et par les aveux échappés aux apôtres, que Jésus n'était qu'un imposteur et que si on forçait assez le sens des prophéties pour les lui appliquer,

90 II, 77. — Ce passage, qu'Origèiic trouve l^^s-conforme aux doctrines Israélites (o-^/ov on xarà tô 'louSaîotî àpé^^ov) prouverait, contrairement à une opinion répandue parmi les exégètcs modernes, que les Juifs croyaient, du moins au second siècle, aussi bien que les chrétiens, îà l'imniorlalité do Tàmc.

on pourrait voir de mcmc le fils de Dieu dans tous les révoltés qui avaient été punis et suppliciés. Le Messie que les prophètes avaient annoncé, que les Juifs attendaient avec impatience, devait cire un vengeur, un puissant libérateur. Sa force, sa grandeur et sa gloire éclateraient en un instant de TOricnt à TOccidcnt, comme il convient à la majesté de Dieu. Sans cela, s'il devait, ainsi que Jésus, ne différer en rien des aufres hommes, ne pas mémo savoir s'attacher ses propres disciples, s'il devait souffrir, se cacher, mourir ignominieusement, puis ressusciter en secret, de telle sorte que personne de bon sens ne pût croire en lui, que serait-il donc venu faire ici-bas? Tromper le genre humain, le perdre en le forçant en quelque sorte à devenir incrédule et impie?

XVII. — Cette argumentation si serrée et si pressante qu'Origène parfois la déclare, malgré qu'il en ait, difficile à réfuter®^, ne paraissait cependant pas suffisante à Celse. C'était là ce que disaient les Juifs des premiers siècles et c'est précisément ce qui fait pour nous l'intérêt de ces fragments, seuls vestiges qui puissent encore nous expliquer l'incroyable résistance des Israélites à la loi de grâce, de justice et de charité, à renseignement des apôtres. Mais après avoir ainsi montré que le christianisme n'était qu'une hérésie, un schisme du judaïsme, schisme que l'invraisemblance des bases sur lesquelles il reposait n'avait laissé accepter que par les gens les plus crédules et les plus grossiers, Celse reprenait la discussion pour son propre compte et, se plaçant au point de vue de la

92 Voyez notamment n, 63.

pliilosopilie profane, de l'orgueilleuse eivilisalion grécoromaine, il attaquait à la fois judaïsme et christianisme et écrasait, durant six livres de la réfutation d'Origène, les deux confessions sous un même dédain.

Qu'y a-t-il de plus ridicule, disait-il, quç cette querelle entre juifs et chrétiens au sujet de Jésus? C'est vraiment se disputer, comme dit le proverbe, pour l'ombre d'un âne. Il n'y a rien de sérieux dans toute cette contestation qui ne repose que sur une prétendue prédiction de l'esprit de Dieu annonçant qu'il enverrait un sauveur au genre humain ; et ils se querellent pour savoir si ce sauveur est venu ou non^'"^ ! Au fond de tout cela, on ne trouve que l'éternel esprit de révolte, de séditions et de troubles de la race juive. De même que leurs ancêtres, toujours avides de changements et de nouveautés, avaient quitté l'Egypte et abandonné ses lois, ses croyances et ses mœurs, de même les chrétiens ont renié la foi juive, se sont révoltés contre la loi de leur pays et ont recommencé avec Jésus le schisme dont Moyse leur avait jadis donné l'exemple ^^. Les uns et les autres doivent leur origine à une révolte ^^, et ce même penchant turbulent et factieux, persiste si bien chez eux, que si tous les hommes voulaient se convertir au christianisme, ceux-ci ne pourraient le souffrir ^. Au commencement , en effet, lorsqu'ils n'étaient qu'un petit nombre, ils s'accordaient

94 II, 5. — Cf. I, 2, 26 ; — iv, 31. — Joseph. C. Ap. r, U, 26. — Slrabon, xvi, 2. — Tac. Ilist, v, 2.