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46 IV, 36. — Celse ne nomme pas les adversaires que les Juifs rencontraient sur ce terrain, et Origène le lui reproche vivement, affirmant que nul ne saurait contester aux Juifs la généalogie que fournit la Bible. Il nous paraît probable que c'est à Touvrage d*Âpionet à sa réfutation par Josèphc que Geisc faisait allusion.

avaient été chantées depuis longtemps par Hésiode et par une foule d*autres divins poètes ; ils ont supposé grossièrement et contre toute vraisemblance que Dieu avait formé un homme de ses mains, qu'il lui avait donné la vie , et qu'il avait fait une femme avec une de ses côtes; puis qu'il lui avait donné des lois, que le serpent avait voulu s'y opposer , et qu'il avait été plus puissant que les ordres de Dieu , contes de vieille femme , blasphèmes impies, qui représentent Dieu si faible dès l'origine, qu'il n'aurait pu persuader un seul homme, et un homme qu'il venait de créer *''.

Ils parlent ensuite d'un déluge et d'une arche monstrueuse qui renfermait toutes choses , d'une colombe et d'un corbeau qui servaient de messagers , en quoi ils ne font que falsifier et corrompre l'histoire de Deucalion. Ils ne s'attendaient pas, je pense, à ce que des fables si grossières dussent paraître au jour. Elles n'étaient destinées qu'à des enfants ^^. Ils parlent encore d'enfants nés à des personnes hors d'âge d'en avoir, de frères qui se dressent des embûches , d'un père qui s'afflige, de mères qtii usent de supercheries ; leur Dieu donne à ses enfants des ânes , des brebis et des chameaux ^^ ; il fait aussi cadeau de puits aux justes ^^-, il change la femme d'un sage , nommé Loth, en statue de sel, tandis que celui-ci couche avec ses filles ; les aventures de Thyeste n'onl