IV, H

36 IV, 79. — Ce fragment cite par Origène comme ayant été <llt anlcrieuromont par Cclsc, trouve ici sa place uaturcllc et lopfiquo.

s'altérer, celle de l'être éternel est de rester toujours immuable. Dieu ne saurait donc se modifier ainsi ^^.

Nous en arrivons à cet inéluctable dilemne : De deux choses l'une : ou Dieu s*cst revêtu d'un corps mortel comme ils le disent, et nous venons de voir que c'était impossible, ou bien sans changer lui-même, il fait croire qu'il est devenu mortel. Or, la tromperie et le mensonge sont toujours des crimes, à moins qu'on ne s'en serve comme d'un remède pour guérir des personnes chères dont la maladie a troublé l'esprit, ou comme d'un moyen pour se sauver des embûches tendues par ses ennemis^ Mais Dieu n'a pas d'amis malades ou dont l'esprit soit troublé; il n'a pas non plus de périls à redouter qui pourraient l'obliger à recourir au ménsoiige pour les éviter'"^^.

XXill. — 11 n'y a donc rien de plausible, rien de vraisemblable, rien de possible dans leurs légendes sui" une descente de Dieu parmi nous* Elles ne sont qu'un écho des traditions grecques et barbares mal comprises. Les Juifs assurent que la venue du Messie doit se faire dans l'avenir. Le monde étant rempli, disent-ils^ de toutes sortes de crimes, il faut que Dieu envoie quelqu^un pour punir les méchants et purifier ^univers, comme lors de l'ancien déluge ^^ et de la destruction de la tour de Babel* Or, n'est-il pas évident que l'histoire de eeue tour n'est qu'un souvenir de celle des Aloïdcs ***, comm« la légende

37 IV, iL 3<S IV, 18.

iO Cf. Homère, Odyas, xi, 'iM.

lie SkIkiiii' et r.iiin.tiTlic, bn'iU'-os pnr le (eu ilit rid, ri'iM ■iii'iiiic riinii>- liàlnnli' ilii mythe «le Phavlon "?

l.»'* i-hn''lii'n#. njoiiianl ilaiilrcs ooiisHiL'rolions â cc\h *I)W Jiii';i, (liM'nl (|ti<' i'O::! il causc ilcs pécliés ili's Juif^ fjm' lo \\U "lo Difii a iltp clû envoyé sur la (erre cl qw tvnx-ci l';i\aiii aluvuvô tie fiel, ont cxcilû contre euih foU-re .If Di.ii '-.

NV>l-ie lias l;i tle l'orgueil et Je ranlliropomoqihifliic an promiiT .-lief? Juifs et elirctîcns, en se <Iispuiantaii»i, 110)19 rniil IViVet irnne Irntipc Je chauves- souris, de fonrluîs sni'laiii i)i' li-iir iroii, de grenouilles acerou[H(> aiiiiHir tl'iitK' mare, ou de vers réunis au coin iTnn nianiis qui iliseiiie raient ensemble pour savoir Icsqwk alViilro i>u\ sonl le^ plus grnnds péelirurs et prélcndnim ijuc Dion ItMirannonee cl leur prédît tonte chose, qn'il alMindonne lo monde entier, qu'il laisse rouler les cicoxi l'aventure cl qu'il néglige tout le reste de la Icrrc pow ne prendiv soin que d'eux, qu'ils sont les seuls auxquels il adresse ses cnvojés, ne cessant de se tenir en relalion^ cnnslanles avce eux, aiin de former entre eux et lui une société élernollc. Il semble entendre des vers disant:

souillés par leurs crimes, Dieu viendra ou enverra son fils pour brûler les méchants et donner aux* autres la vie éternelle auprès de lui. Pareille discussion serait plus lolérable chez des vers ou des grenouilles qu'entre les Juifs et les chrétiens *^

XXIV. — Ceux-là sont des esclaves fugitifs qui sont sortis d'Egypte , qui n'ont jamais rien fait de grand ni de mémorable, et qui ont toujours été comptés pour rien**. lls ont entrepris de faire remonter leur origine aux plus anciens des imposteurs et des vagabonds; ils allèguent pour cela des traditions obscures et ambiguës , cachées quelque part dans les ténèbres , et ils les interprètent pour les ignorants et les simples, bien qu'il n'y ait jamais eu, aux époques les plus reculées , de controverse à ce sujet *^ , et qu'ils se soient mis de nos jours seulement à discuter ces questions **. Nombre de peuples s'attribuent la plus haute antiquité. Les Athéniens, les Egyptiens, les Àrcadiens, les Phrj'giens assurent qu'ils sont originaires de races autochtones, nées de la terre, et ils en fournissent chacun des preuves. Mais les Juifs, confinés dans un coin de la Palestine, ou ils vivaient dans une profonde ignorance , n'avaient jamais oui dire que ces choses