Interr. Madeleine 14 février, précité

4. Deux billets écrits par le Père Etienne Goit, Même source.

6. Inform. 14 février, précitée, dépos. demoiselle comtesse de risle.

MAGDELEINE DE JESUS DE DEMENDES

marques du diable. N’était-elle pas marquée ? Pour la troisième fois des médecins la visitèrent.

Dans la chambre Dorée du Palais, le 17 mai 1653, elle fut dépouillée de ses vêtements de religieuse, « habits, chemise, bas, souliers », rasée soigneusement par le chirurgien Mulety, attentivement inspectée par les ‘docteurs. Cette fois, ce furent des cheveux blancs qui tombèrent sous les longs ciseaux du praticien. Elle était vieille, une femme de soixante ans, toute blanche. On lui banda les yeux. On lui trouva le corps « assés entier selon son âge, et tacheté d’une grande quantité de marques », dont « trois plus grandes et plus considérables que les autres, l’une en dessous l’aisselle droite, à côté du tétin, de la grandeur d’une grosse lentille, de couleur roussâtre (jadis, en 1611, lorsqu’on l’avait visitée, c’était «dessous son tétin gauche » qu’on avait constaté une marque), l’autre audessous du nombril, tirant au côté droit, de couleur aussi roussâtre et de grandeur d’environ un petit denier, et la dernière au-dessous de l’avant-pied, vers le petit orteille, blanchâtre et de la grandeur aussi d’un petit denier, montrant être une vieille cicatrice, un peu enfoncée » (une des marques de 1611). Mais elles étaient toutes sensibles et, chaque fois qu’on les piquait, la patiente criait h

1. Verbal sur la visite de Madeleine, 17 mai 1653. Rapport des médecins, même date. Même source.

Enfin, après un nouvel interrogatoire de Madeleine, en date du 12 décembre, « par atténuation » est-il dit, — l’arrêt fut rendu, ce même jour. Il condamne lad. Magdalleine de Demandolx de la Palud, convaincue du crime de sorcellerie, à « estre et demeurer fermée dans quatre murailles pour y passer le reste de ses jours », dit que « pour cest elFaict (elle) sera remise dans une chambre d’ung monastère ou hospital à l’indication du procureur général du Roy ; et jusques à ce que le lieu soit en estât et (qu’elle soit) remise dans lad. chambre, tiendra prison ; luy faict inhibitions et defFences de sortir de lad. chambre ou prison à peyne de la vye: la condamne néantmoinz à cinquante livres d’amande envers le Roy, cinquante à œuvres pies... ordonne néantmoinz que les fruictz de ses biens seront employés pour la nourriture et entretien d’icelle préfîerablementauxamandes cy-dessus adjugées ; et en ce qui est de Thomas de la Magdelaine et Jeanne Julienne ordonne que les prisons leur seront ouvertes et l’escroue barré par le greffier criminel ou son comis^ ».

it

La petite Julien et l’aumônier Messire Thomas en furent quittes pour la peur et dix ou

1. Arch. départ, des Bouches-du-Rhône (section d’Aix) Série B. Arrêts à la barre (crimniels) Registre 543. Parlement. Arrêt du 12 décembre 1663.

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onze mois de détention. Madeleine, cette fois, était bien punie, bien prise ; elle devait finir ses jours, entre quatre murailles. Quant à sa propriété, elle était devenue celle des Trinitaires déchaussés et elle leur resta. Ils s’y établirent, y firent bâtir un couvent en 1658^, et l’ex-bastide de Madeleine de la Palud se trouva peuplée de moines blancs, la croix bleue et rouge sur la poitrine. Puis, s’y sentant fort à l’étroit, un peu loin de la ville, ils abandonnèrent ce lieu tant convoité jadis, gagnèrent Marseille, s’installèrent là où l’on voit encore aujourd’hui l’église de la Trinité ou de la Palud, dans la rue Fongate, qui prit, elle aussi, le nom de la Palud, en souvenir de Madeleine et de la première maison ouverte par ces religieux aixois au terroir de Marseille. Les Trinitaires déchaussés n’avaient jamais été reconnus par Lettres patentes. Ils furent supprimés par Louis XIV en 1688, rétablis l'année suivante, mais n’obtinrent leurs lettres qu’en 1728. Ils firent édifier leur nouvelle église, l’église actuelle, en 1756; puis furent supprimés en 1775 et réunis aux Grands Trinitaires, dits Mathurins. La révolution démolit leur couvent 2.

1. Hist. des évéqucs de Marseille, t. III. p. 463. Couvent bâti sous le consulat de Lazare de Vento, Boniface de Pascal, Joseph Fabre et Jean Descamps.

2. Augustin Fabre, Eues de Marseille, op. cil. T. IV, p. 142. — Grosson, Almanach hisloriqae de Marseille, 1770, p. 72. — La Confrairie de la Très Sainte Trinité et Rédemption des Cuplifs avec les indulgences et privilèges octroyés par les

404 UN PROCÈS DE SORCELLERIE AU XVIl* SIÈCLE

En quel monastère ou hôpital Madeleine futelle enfermée? Fut-elle même enfermée? Elle passa 18 mois en prison, dit-elle dans un acte notarié rédigé quelques années plus tard au village de Ghâteauvieux — petit village de la viguerie de Gastellane, aujourd’hui département du Var — acte cité par M. Henri de Demandolx dans sa Généalogie. Elle n’y a même « jamais pris aucun pain du roi (affirme-t-elle orgueilleusement), ayant toujours été nourie et entretenue tant par la demoiselle d’Artaud que par bien d’autres dames qui lui ont toujours fait charité de lui donner tout ce qui lui était requis et necessaire et davantage ».

Ensuite, que devint-elle? Elle devait être mise à l’écart, cette sorcière tant détestée, disparaître, autant dans son intérêt que dans l’intérêt public. Mais elle avait beaucoup de parents par toute la Provence, et quelques-uns de ces parents certainement s’occupèrent d’elle.

Elle avait, en particulier, au fond des montagnes de Provence, dans la viguerie de Gastellane et le diocèse de Fréjus, à Ghâteauvieux, une cousine très bonne et charitable : la demoiselle Françoise de Gombert, dame de Ghâteauvieux, mariée le 18 juillet 1639 à Glaude de De-

Saints Pères aux Confrères et Bienfaiteurs, de nouveau confirmés par N. S. Père le pape Innocent XI. (Lyon. Permission de publier, 1680). Paul Moulin, La vente des biens nationaux dans les Bouches-du-Rhône, 4 vol. (Ernest Leroux, Paris, 1908-1911).

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mandolx seigneur de la Tour et de Châteauvieux. Cette cousine, veuve en 1654‘, eut pitié sans doute de la pauvre délaissée et la réclama. Ne serait-elle pas loin de tous, et bien enfermée, aussi bien qu’en un couvent, en ce hameau perdu, parmi les montagnes arides et sauvages, à onze cent mètres d’altitude ? Quel mal y pourrait-elle faire ?

Et Madeleine vint là — bien vieille, avec ses cheveux tout blancs, qui repoussaient après l’ignominieuse opération du 17 mai 1653, vêtue de noir toujours, avec son long voile noir d’Ursuline. Elle dut s’y trouver un peu dépaysée. Mais elle avait tant voyagé dans sa vie aventureuse et triste, bien longue ! — Messire Gaufridy avait gardé les bêtes, dans ces montagnes, là-haut, vers le septentrion, au bord du grand torrent verdâtre qui recevait les eaux de ce petit ruisseau... — C’était un endroit bien désert et lointain, ce hameau de Châteauvieux. On n’y voyait que des bois, des broussailles, des pierres, des sommets nus, sans cesse couverts de neige pendant les longs mois d’hiver. Mais, en été, les fleurs s’épanouissaient partout, parmi les roches, le gai soleil chauffait, les oiseaux chantaient dans les feuillages, sur l’étendue des champs, en l’immensité du ciel. Mme de Demandolx-Gombert avait son château là, au

1. Claude de Demandolx avait été assassiné à Aix, le 5 septembre 1654, par Etienne de Cheillan, seigneur de Castelet. Il laissait quatre enfants.

sommet du pays, son banc seigneurial à l’église, tout au pied du maître-autel sans doute... L’église !... Là aussi il y avait une église, petite et blanche, qu’elle pourrait orner. Et puis il y avait (à un kilomètre de Ghâteauvieux), tout près, le grand village de la Martre et plusieurs églises, plusieurs prêtres. Elle se lia avec eux, surtout avec le secondaire ou vicaire de la Martre et de Ghâteauvieux. Les deux paroisses étaient desservies par les mêmes prêtres. Elles n’ont encore aujourd’hui qu’un curé, M. l’abbé Jules Ghaperon, à l’obligeance et à l’érudition duquel nous devons plusieurs de ces renseignements. Ghâteauvieux en 1748, possédait à peine cent communiants L

En quelle année exactement y arriva-t-elle ? Nous l’y trouvons en 1663, signant son testament, — un de ses testaments, car elle en dut faire plusieurs. Habitait-elle au château avec sa cousine et les enfants de sa cousine ? Elle n’y demeura pas toujours, en tout cas. Les ruines de ce manoir se voient encore au sommet du petit village. « Elle enseignoit les petites filles (dit l’abbé Jacques-Félix Girardin, curé de Fréjus, vers 1748^-, prioit sans cesse et faisoit pénitence. Elle vécut encore longtemps aprez

1. Jacques-Félix Girardin, Notice ou description historique du diocèse de Fréjus, p. 205. (Bulletin de la Société d’Etudes de Draguignan, t. VIII, 1870-1871).

2. Notice ou description historique du diocèse de Fréjus. Op cit., p. 205.

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ses malheurs ; car j’ai connu des gens qui l’avoient vue et interrogée. » Elle était donc restée encore célèbre.

Le 29 mars 1663 elle signa un testament, dont nous retrouvons des copies çà et là, plus ou moins incomplètes, mais dont, malgré toutes nos recherches à Digne, à Castellane, à Draguignan, à Aix, nous n’avons pu retrouver l’original. Voici l’une de ces copies, la moins défectueuse. Elle provient de la famille Martin de Roquebrune de Saint-Tropez, dont les papiers furent versés il y a quelques années aux Archives de Draguignan, et elle nous fut communiquée par le très aimable et érudit archiviste départemental du Var, M. Mireur.

Voici la pièce telle qu’elle subsiste aujourd’hui aux Archives départementales du Var : (Série E. Papiers concernant la famille de De-

I mandolx).

« Extrait du testament de la sœur Magdalene i de la palu remis clos et fermé à son directeur

I le 20 de juillet 1663, qui est arrivé le 20 de-

f cambre 1670.

I « iVujourd’huy je fais le dernier acte de ma f volonté au non de la très Ste Trinité, pere et fils et St Esprit, de Jésus Maria et Joseph de mon bon ange, de Ste Magdalene de St Cdiarles et de tous les Sts et Stes qui que je proteste que ma mort soit unie à la mort de mon cher Jésus et que mon agonie soit unie à la siène ; je proteste que je veux mourir en une très

humble et très amoureuse soubmission en tout ce qui luy plaira d’ordonner, que ma vie soit honteuse, lante^, prompte, délaissée et abandonnée et avec humble soubmission je dis in manas tuas domine commendo spiriium meum^ je proteste que par un acte de foy je crois tout ce que 1 eglise croit; par un acte d’esperance j’espere que Dieu par les mérites du sang adorable et de la passion de mon cher Jésus me fera miséricorde que je luy demende a présent; pour lors par un peur acte d’amour je renonce a tout l’estre crée et me donne à l’estre incré de Dieu dans lequel je veux vivre et mourir en un très peur humble et amoureuse acte d’amour; je proteste que je renonce à toutes les tantations que le diable me pouroit donner pour Ihors que sy par malheur ce que Dieu ne faisse par quelque surprinse ou foiblesse je donnois quelque consantement a presant je le desadvoue, y renonce et proteste que c’est contre ma volonté en foy de quoy je dis Jésus Maria Joseph a l’honnenr de la très Ste Trinité, (de la très) Ste Vierge et a la confusion du diable en la présence de (tous) les saints, à la plus grande gloire de Dieu que par la g race et) miséricorde de Dieu que je n’ay jamais donne aucun cosantement au diable ; que sy Dieu a permis qu’il maye desiriée comme il l’a faict j’adore et me soubmes humblement à son divin

1. Une autre copie, celle conservée au livre de raison de la famille Benoni Isnard, de Chàleauvieux, porte : « erante »•

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vouloir qu’il l’a voulu pour (me) faire mener une vie de souffrance et d’humiliation laquelle j’offre de tout mon cœur à la vie des souffrances et d’humiliation de mon cher Jésus et le prie que par le mérite de la sienne de puriffier et de santifier la mienne et de me faire miséricorde; je prie Monsieur le vicaire de me faire enterer dans Teglise comme fille d’icelle et je veux estre entérée (le) matin ; je veux qu’il y aye cinq prestres et que chaqun me dise la Ste Messe à l’honneur des cinq playes de mon cher Jésus afin que par les mérités d’icelles il me fasse miséricorde, et a chaque prestre il luy donnera douze sols et vingt cinq sols pour me dire cinq messes a leurs services ; je donne deux escus à monsieur le vicaire pour me dire une trentaine de maisses ; un escu pour ma speaute^ tous les dimanches, quarante cinq sols pour la noufvene ; vingt sols pour l’offrande, un escu qu’il luy plaira à donner à celle qui voudra pour offrir tous les dimanches; je donne à celle qui me fera la charité de m’adsister jusques à mon dernier toutes mes robes, tout mon linge et tout ce que j’ay; je prie monsieur le vicaire que sy ly a du bled ou de farine de le donner aux pauvres ; l’huile sera pour la lampe de St Joseph; je veux que celle qui me servira en aye un sac et le drap s’il y est encore ; je veux que le tout soit observé pour la plus grande