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. (>> ' L'élément iriandaîs est représenté par les c. 53-57 ida livre V de la coHection en cinq Qvrès. Viennent ensoite les textM dionysiens. ■ t ' ' '. ' '' . • '^ " * " '•

COLLECTION EN CINQ LIVRES

COLLECTION; EN NEUF LITRES

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Sfli ' . ' ' . /. 109

117 et 94

5? Enfin il n*est pas inutile de faire 'remarquer dès coïncidenoes que révèle Texaihen des livres I de rune et Tautre collections. Les chapitres 1, 2 et 3 du livre I delà collection en cinq livres reproduisent les textes qui sont placés avant le' chapitre i du livre I de là collection en neuf livres f notamment la définition de la qualité de clerc donnée, par Isidore de Séville, le fragment/)^ septem gradihus (juos Christus^ adimplevit, et un fragment intitulé De ministerio clericoram et commençant par ces mots : «Episcopum decet judicare. . . » Puis on trouve une série de textes analogues dans les deux collections, à savoir :

COLLECTION EN CINQ LITRES

COLUCTION XH HBDF LITUS.

COULBCnOH ' KR CIRQ LIVUS.

couBcnon

£N mtUF LITUB.

Je pourrais ajouter d'autres exemples à ceux que je viens d'éi^umérer; mais je crois que cela n est pas nécessaire, U me semble im-' possible de contester le rapport de filiation qui existe entre la collection en neuf livres et la collection en cinq livres '''. "

(*> La plnpart des textes qae Theiner a pnbliës d'après la collection en tàaq livres, surtout des textes pénitentiels (IKsquîsttiones,

p. àga et sniv.) , ont été empruntés jpar l'AutéuIr de ce recueil à la coUeition en neuf ^iîvreï.7 Cest piso- là, notamment, qtfe sont pai^énos-

P. POURNIER.

L'importance des emprunts £àits par la coilection en cinq livres à la collection en neuf livres est considérable. Eu examinant le livre V de la collection en cinq livres, qui tnûte du mariage et de la règle des mœurs, j*ài pu nie convaijicre que, sur 3oo fragments dont il est composé, 80 au ^JBoins pro^ennent de la collection en neuf livres; encore ce chiffre me paratt-il inférieur à la réalité. Il en est ainsi de toutes les parties de la collection en cinq livres; je puis même ajouter, sans témérité, que le livre V n'est pas celui où les emprunts de ce genre sont le plus nombreux. A mon sens, il n est pas exagéré de dire quau moins un tiers des textes de la collection en cinq livres provient de la collection contenue <bns le Vatican. i.349v

B. Éléments étrangers à la collection en neaf livres.

Les éléments étrangers à la collection en neuf livres qui figurent dans notre collection semblent bien, comme l'indiqua h préface, avoir été tirés de sources nombreuses et variées, doat il serait fort difficile de dresser une liste complète. Je me bornerai donc à présenter quelques observations que m'a suggérées Tétude de la collection en cinq livres ^^^

Parmi les sources auxquelles a puisé l'auteur, il est possible de signaler la seconde lettre apocryphe de saint Clément, Prœcepta

à notre aatear les textes empruntés aux Capitula jadiciornm , II, 63, 116; rV, 109, n5, tuSf i5a, a6d, 370, 3ia, etc., etanssîle texte concernant Poiichronias, évéque de Jémsalem, qui formait le n* .^08 du manuscrit VallicellanT. XVIII, et a passé dans la collection en neuf livres , II , a 77 .

Toutefois il ne fant pas croire qoe Tauteur de notre collection se soit toujours borné à ti^nscrire purement et simplement les textea qu*il trouvait dans la collection en neuf livres. Mr* : de : Dobschûtz (Dos Dccretum G€lusianv,m «

p. 166) fiait remarquer que le texte du décret deGélase, De recipiendis libris, donné par la collection en cinq livres (d'après le Vatican. i3Sg) est en somme semblable au texte de ce document dans le Vatican. 1 3dg t tout çn en différant par quelques particularités. Cela ten* drait à prouver que notre auteur n*a pas toujours été un copiste servile.

^*) J*ai dépouillé complètement les livres I et V; je a^ed pu dépoailler que partiellement les autres livres.

5. Pétri ^^\ qui» si elle a été recueillie dans les Faussjes Décrétales, avait été mise en circulation en Italie antérieurement au temps du faux Isidore. Il faut y joindre les. deux conciles apocryphes de saint Silvestre et le concile tenu en 7^3 par le pape Zacharie'^^ L'auteur a utilisé les lettres de saint Grégoire le Grand et en particulier sa célèbre réponse à saint Augustin, le missionnaire envoyé par lui en Angleterre ; il a aussi recueilli un texte anonyme, qui figurait déjà dans le manuscrit ValliceU. T. XVIII et qui est intitulé : Qaaliter clerici vivere debeant, epilogns hreviter digestus^^K

Uauteur de la collection en cinq livres, peut-être guidé par l'exemple de la collection iriandaise et des recueils qui en procèdent (en particulier de la collection en neuf livres), a fait très large la part des textes bibliques et des textes tirés des écrivains ecclésiastiques. Ici encore je ne puis corroborer mon affirmation que par quelques exemples. Nombreux sont les textes empruntés, soit à l'Ancienne Loi, soit aux épîtres de saint Paul; on trouvera dans le livre V, à propos du mariage, une importante série de textes tirés de ces épîtres^*'. Quant aux écrits des Pères, les préférences de notre auteur vont évidemment à saint Augustin et à Isidore de Séville. Le livre V, consacré au mariage, est fait dans une très large mesure de passages importants tirés des traités classiques de Tévêque d'Hippone, De adulterinis conju" giis et De bono conjugali; en insérant ces fragments, Tauteur a conservé Tordre du traité dont ils ont été tirés, ce qui permet de croire qu'il les a puisés directement à l'ouvrage original, et non à une collection intermédiaire^*'. Le livre I contient une série analogue d'extraits pro-

0) Exemples rlll, i66 à 169; cf. Maassen, Gesckichte, p. dio.

(«) Cf.ll, i8;m, 56.

^'^ Thbinbr, Disqnisitiones , p. agi; BiMiotheca Casînensis, t. III, p. iM-id5 : Tautear de la Bihliotheca fait remarquer que ce texte contient beaucoup d emprunts à la Règle de saint Benoit. Ce texte est en réalité le c. i^5 et dernier de la Règ^e canonique promulguée

À Aix-la-Chapelle en 816. Il figure, comme on Ta dit plus haut, à la fin du c. 877 du ValliceU. T. XVIII (cf. ci-dessus, p. 107).

(*^ Ces textes constituent les chapitres da à 5o. On en trouve d'ailleurs d*autres dans ce livre V, les uns tirés des écrits de saint Paul , les autres de divers livres de la Bible et notamment de TAncien Testament.

i*^ Le seul traité De adulterinis conjagiis.

Venant des Etymologiœ dlsidore et disposés , eux aussi /suivant 1 ordte de loùvrage dont ils proviennent ^*l D'ailleurs TauteUra fait une place aux -écrits d'autres Pères ^l Notamment on rencontre dans son oeuvre un certain nombre de fragments tirés des ouvrages de saint Jérôme ou d'ouvrages qui. lui sont attribués ^^ La Règle de saint Benoît et le livre de . Tabbé de Saint-Mibiel, Smaragde, intitulé Diadema monachorûm, lui otit aussi fourni un certain nombre de passages'*'. Au surplus il ne se borne pas à recourir aux ouvrages des écrivains les pltis connus de la littérature chrétienne ; ii insère des fragments d'auteurs moins répandus^, et même il fait place à des textes anecdotiques, racontant des traits édifiants ou moraux. Par exemple, il est permis de signaler, à propos de la simonie, un discours tenu par saint Tranquillin au préfet Chromatius, dont il faut sans doute chercher l'origine dans les actes de saint Sébastien '*'; un irécit de la mort, survenue au Mont-Cassin, d'un prélat du nom d'Arsène , que l'auteur dit avoir été évêque de Rome et qui était en réalité l'évêque d'Horta, contemporain de l'empereur Louis II, lui-même mêlé au récit '''^; un fragment de la vie de saint Fursy'*';

ad Polkniium, a fourni une trentaine de fragments au livre V. Presque aussi importants sont les emprunts au traité De lono conjagaU,

(^^ I , c. 1 48- 1 6 a , sur les devoirs des princes, des sujets, etc. On trouve d*aiiienrs en plus d'un endroit de la collection des textes dlsidore de SévîUe, sans compter ceux, extraits des ouvrages de cet auteur, qui viennent de tHibernensis.

(*^ Saint Césaire d'Arles est représenté par divers passages, notamment par des fragments d*homélies De capitàUbus criminihus et De cotidianis kvibusqae peccatis, placés h la Gn du titre 2ii5 du livre III.

(') Ainsi, au livre V, a propos du mariage, une série de textes énigmatiques qui, au moins par le début, semblent bien provenir des commentaires de saint Jérôme sur le verset de saint Mathieu, xn^ 5 , et sur TEpItre aux Ephésiens, v. 3i, textes importants qui ont trait au mariage. Le titre de ces extraits

est ainsi libellé : Expositio Hieronimi presbiteri (c. i53, iSg, i6a, etc.).

«*> Cf. II, 3o-35; V, 70 et «uiv., où Ion trouve des séries tirées des écrits de Smaragde.

(') Exemple : I, c. 3oa : «Zosîmus abbas ad Mariam Aegiptiacam. Specialis enim gratia . . • actibus acquirit. •

(*) I, c. 3d; cf. Acta Sanctornm, Acta 5. 5ebastiani^ Janvier, t. II (éd. i643), p. 272.

(') Imprimé dans la Bibliotheca Casinensis, t. III, p. 139. G*est le c. i5i du livre I dans le manuscrit du Mont-Cassin, et le c. 161 dans le manuscrit du Vatican.

<*) Ce texte est destiné à rappeler aux princes et aux supérieurs ecdésiastiques qu'ils doivent exciter les fidèles à la pénitence. U s*ouvre par les paroles qu'adressent «Beoanus et Meldanus sacerdotes ad Furseum abbatem : Principes ergo et sacerdotes Christi • • • ■ . Cf. Acta Sanctoram, Vita S. Farsœi^ Janvier, 1. 1( (éd. l6^3}, p. 39 et suivantes^

divers fragments de la Visio fFettini^^^ et d^autres textes de même nature ^^'.

Il est un certain nombre de textes canoniques , figurant dans notre collection, qui sont le produit d\me déformation plus ou moins cx)mplète des textes antérieurement répandus dans la circulation. En voici quelques exemples :

Le c. 53 du livre II, texte pénitentiel publié par Theiner (Si osculatus est. . .), semble bien une amplification de thèmes fournis par le pénitentiel dit Capitula judiciorum (X, 2)^^'. Le c. 335 du livre IV paraît reproduire avec des modifications les c. 157 et 1 58 de la collection en neuf livres; il s agit dans ces textes d*une matière essentiellement variable, les règlements ecclésiastiques sur les carêmes et les jeûnes^*'. Le c. 19 du livre V, De paellis raptis, présente le dernier canon de Chalcédoine sous une forme qui n est ni dionysienne ni isidorienne'^^ Il en est de même de la forme du 1 1^ canon d'Ancyre^^\ sur le rapt de la fiancée, qui figure sous le n"" 2 1 du même livre; la fin de ce chapitre 2 1 pourrait bien être un canon pénitentiel fabriqué d'après la décision conciliaire. Le c. 38 du livre V est un canon pénitentiel qui semble inspiré par le c. 17 du premier concile de Tolède. Les c. i36 et i37 du même livre, intitulés Tun et l'autre Judiciam Papœ Leonis (on sait que cette expression judicia était souvent em-

<') II, 60; V, 39. i83, 191.

(*) Je signalerai ici ie texte connu. De daoiecîm abasionibas sœculi, qui est un apocryphe d'origine iriandaise attribué à saint Cyprien (cf. S. Hbllmann dans ie tome XXXI V des Texten nnd Untersttchungen znr Gesckichte der altchrist- Kchen Literatar) ; ce texte est placé à la G n du livre I de notre collection. On trouve aussi sous le n"* 1 3o du livre IV le récit de la punition infligée à la femme du comte Gunthard, du pays soissonnab; elle s'était fait avorter parce que son mari lui disait que «tanquam scropha porcellos ipsa ferret infantes», et fut condamnée en enfer à allaiter deux serpents.

(^^ Theiner, Disqaisitiones , p. a93;ScHMiTz, t. II, p. 226.

(*) Textes reproduits dans la collection publiée par Wassersghleben , Die Bussordnungen, c. xlvii-xlix, p. 564-565.

^*) «De puellis raptis necdum desponsatis vel mulieribus , Condlio Calcedonense. De hîs qui rapiunt paellas aut mulieres . . . nuUatenus possunt.»

(") cDe puella desponsata et ab alio rapta. • . Sancta synodus Ancyrana. Ut si quis sponsam alienam rapuerit... in solo pendeat Deî arbitrio.» (Au-dessus du moi pendeat, ie giossateur a inséré, comme explication, ie mot consistât )

M. POURNIBR.

IH^BIMIBIB HATIOlAtt.

ployée dans les recueils pénitentiels des ix* et x*' siècles), sont vrai-^ semblablement des arrangements, sous forme de canons pénitentiels'^ de deux décisions contenues dans les décrétales du pape saint Léon le Grand sur Tindissolubilité du mariage^^'. Les c. 226 et 227 du livre V ( dont on trouvera le texte , sous les n"** 2 6 1 et 2 6 2 , dans Tédition donnée par Wasserschleben^^', d'une recension particulière du Conrectoràe Burchard) semblent bien être un développement du c. 4i du pénitentiel publié parM^' Schmitz sous le nom de VallicellaniimlF'^ ; il paraît d'ailleurs probable que ce recueil a été connu de notre compilateur ^^\ Je suis convaincu qu'une étude minutieuse des textes multiplierait les constatations du genre de celles que je viens d'indiquer.

Bon nombre de textes de notre collection, étrangers à la collection en neuf livres, semblent défier toutes les investigations. Ils sont apocryphes; ou, si nous ne pouvons affirmer que l'attribution qu'ils portent est fausse, ils sont au moins d'origine incertaine. J'en citerai quelques-uns, en commençant par des textes qui portent une attribution fausse ou douteuse.

Le c. 126 du livre II est un pseudo-canon d'un prétendu concile de Syracuse : « Exconcilio Siracusano^*^. Ante quadragesimum annum etatis merito ...» Ce texte interdit de donner le voile aux vierges mineures de quarante ans.

Le c. 1 1 1 du livre IV est un canon apocryphe de Chalcédoine : «De homicidio seniorum vel parentum, ex concilio Chalcedonensi, similiter décréta pontificum ... Si quis proprium , quod absit.

seniorem.

('^ Recueil de Denys le Pelil, n" 43 et 45. plu» loin, contient nombre de textes tirés de

- (') Die Bassordnungen , p. 681. — Lèpre- la collection en cinq livres, mier de ces textes est donné par notre coUec- i*^ Texte qui se retrouve dans le recueil

tion comme un canon de Nicée; le second, publié par Wassersghleden, Die Bassordnunr

comme un canon d'un concile romain. gen, sous le nom de Pœnitentiale ValUcella-

^'^ Voir ci-dessous , p. 179. num II'", c. vi, p. ôSy. (Ce recueil ne se

(^^ Geracasano, au folio 85 du manuscrit confond pas avec le VatticeUanum //'" de

3oo de la Ricardiana, qui, comme on le verra M'' Schmitz.) '

Le canon 1 1 2 du livre IV est un canon apocryphe de Ghalcédoine concernant le mari qui tue sa femme, cum causa vel sine causa; il se Fetrouve sous le n"" 7 du pénitentiel publié par M^'' Schmitz sous le nom de VallicellanumII''"'^^\

Le c. 1 1 5 du même livre est un canon apocryphe de Constantiûople : «De diversis homicidiis sîve voluntariè sive nolens sancla synodus cl patribus sub Theôdosio seniore Constantinopoli congregata epilogus breviter digestus. Propter plerosque simplices minusque capaces . . A^^ »

Sous le n° 428 du livre IV, je trouve un canon apocryphe d'Orange : « Ex concilio Arausico. Si quis sacerdos enormiter post solitum cibum ...»

Le c. 2 5 du livre V, présenté sous le nom de saint Augustin n'est autre qu'un canon pénitentiel d'origine incertaine publié par Wasserschleben dans son édition du Corrector ^^\

Le c. 3 1 , S 2, du même livre, donne, sous le titre de canon de Laodicée, une décision sévère à l'égard des conjoints binubes ou trinubes; ce texte semble très diflerent, aussi bien par l'esprit qui l'inspire que par sa rédaction, du premier canon de Laodicée''^^

Le c. i5o du livre V est intitulé : « Judicium Cummeani, de laico qui non habens uxorem, si maculaverit uxorem proximi sui^^l » Je ne retrouve ce texte ni dans le recueil qui porte le nom de Cumméan ni dans le pénitentiel de Théodore. Les pénitentiels italiens ont volontiers distingué, pour déterminer la mesure de la pénitence, suivant que le laïque qui se rend coupable d'adultère est ou n'est pas marié '^'. Notre texte développe cette distinction; la décision qu'il contient a été

^*^ T. I, p. 35a. apocryphe de Nicée, qui, à en juger par ses

(') Texte pablié par Thbinbr, Disquisitiones , débats, a été peat-ètre inspiré dans sa rédac-

p. agg. tion par lecanoif a5 d'Agde.

{'^ P. 678, n'ccxLV. (*^ «Si quis laicus non habeivs uxorem. . .

(*) Voirie texte reproduit par Wassbrschle- itàjudicetur. • BEx, Corrector, p. 67g, n* ggxlviii. — Il faut (^^ Cf. Schmitz, t. I; c. i5 du VoUicelta''

remarquer que le c. 3 1, S 1, est un cauon num /""; c. ao du Vallicellanum U'". .

mise sous le patronage de Cumméan. On pourrait signaler d'autres décisions mises aussi sous le même patronage'*^.

Enfin le livre V contient, éparses, à partir du c. 1^9, des décisions placées sous le nom de Johannes Constantinopolitanus episcopus, ou encore intitulées Judicium Johannis Constantinopolitani ; ces décisions, qui sont en général d'un caractère pénitentiel, ont trait au mariage dont eUes sanctionnent l'indissolubilité ^^^ Je ne suis pas arrivé à rencontrer, dans les recueils du droit canonique de l'Église grecque, des textes qui puissent être considérés comme la version originale de ces divers fragments^'. Je crois donc, au moins pour le moment, devoir les classer comme des textes apocryphes ou douteux.

Dans cette catégorie, il y a aussi lieu de ranger des textes anonymes. J'y placerai notamment un fragment concernant l'administration de la pénitence : « Régula canonica. Hec est ratio penitentie et confessionis nostre, que coram Deo et sacerdotibus • . . aut episcopo aut priori suo'*'. » Ce texte, de douze lignes, prescrit aux laïques de

<*^ Notamment les décbions du c. a 06 du livre V : De mnliere libéra si servo se copulaviL

^') 149. «Johannes Constantinopolitanus episcopus atque alii eruditissimî viri providentés concilionim canones decretaliumque pontificum, de conjugibus adidterinis judicium ediderunt. In primis de conjugibus fornicariis. Si quis vir habens uxorem . . . inter vînim et uxorem. »

151. «De conjugibus, si adultérât! înventi sunt. Johannes Constantinopolitanus episcopus, simili ter Theodonis et Commeanus. Si quis uxorem suam invenerit adulteratam . . .

aut ad imparia judicaturi (c. 3a, q. 1, c. i).

155, a*". «Judicium Johannis Constantinopolitani. Vir si voluntariè, prêter causam fornicationis ... et mulieribus sicut viris. •

156. «De his qui consentinnt conjugibus suis fornîcari. Johannes Constantinopolitanus episcopus. Si quis, quod illecebrosissimmn. • . luctu pxnitere. •