TROIS ESPÈCES DRAMES

riiomme réunit en lui les fondions végétatives, animales et humaines ; en d'autres termes, il est à la fois vivant, sensible et intelligent. Mais cela n'est vrai que des fonctions, et non des âmes. Si une âme distincte correspondait nécessairement à un groupe de fonctions, il faudrait dire que le végétal a une âme, que Tanimal en a deux, et riîomme trois. Ce serait si contraire à Tidée même que nous nous faisons de Tâme, dont l'attribut essentiel e?t l'unité, que Kernel repousse énergiquement une pareille conception, comme l'ont fait toutes les doctrines animistes, sous quelque forme qu'elles se soient présentées '. Pour lui, comme pour Aristote et Galien, les trois sortes d'âmes qui animent les êtres vivants sont spécifiquement différentes, et ne peuvent coexister dans un même sujet. L'âme des végétaux est essentiellement naturelle, l'âme des animaux essentiellement sensitive, l'âme de l'homme essentiellement intelligente. Et il ne saurait en être autrement: l'âme étant la forme du corps, et tout ê(re étant constitué par l'union d'une matière et d'une forme, il serait inconcevable que plusieurs formes pussent être unies à une seule matière. C'est, pour ainsi dire, par la qualité de son âme que le vivant est ce qu'il est et qu'il se définit. Dire que l'homme a Tâme sentante et l'âme naturelle en même temps que son âme intelligente, ce serait dire qu'il est à la fois végétal, animal et homme. Aussi faut-il absolument maintenir la séparation des trois âmes. La pensée de Fernel est très précise sur ce point : « Sic « autem sejugatae sunt (anima?) et distractœ, ut neque (( quae hominis intelligens est anima sit sentiens, neque « quae belluis sentiens imperat sit naturalis, ut neque

1. Cette question sera discutée plus utilement à propos de l'unité de l'àme intelligente.