LES PARTIES DE LAME

joint à ses propres aUribii lions celles de Tâme végélaiive et de Tâme sensilive. Celles-ci ne subsistent plus en soi, mais à titre de parties de Tâme supérieure.

Cependant, n y a-t-il pas contradiction à parler des parties de Tcinie, alors qu'on professe expressément son unité? Il semble que le mot soit assez mal choisi, et la définition qu'en donne Fernel manque singulièrement de précision : « Partes animye eas dici velim qucB sociatao « atque connexa^ in totius unam et integram substance tiam conspirant, quibus seorsum singulis non apte (( potest totius nomen accommodari '. » Les parties de l'âme ne sont donc pas les éléments constitutifs dans lesquels l'analyse pourrait la résoudre, ce sont les modes suivant lesquels elle manifeste son énergie. Or, ces modes sont plus nombreux à mesure qu'on s'élève dans la série des êtres : l'âme humaine exerce des actions pins nombreuses et plus variées que celle qui anime la plante. Elle a, comme dit Fernel, plus de facultés. De là, une terminologie assez vague, dans laquelle les mots changent de sens suivant qu'on envisage l'âme en général, ou telle espèce d'âme en particulier. Ainsi, la nutrition est la forme, l'essence de l'âme végétative ; mais elle n'est plus qu'une faculté de l'âme animale -. La sensibilité est l'essence de l'âme animale, mais elle n'est plus qu'une faculté de l'âme humaine. Les mêmes fonctions sont appelées par Fernel tantôt parties de l'âme, ou