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fait pas appel au lémoii^nagc de la conscience, il croiL que ce n'est pas Tàme qui agit directement, mais que ce sont des forces, distinctes d'elle-même, qu'elle met en jeu Les phénomènes psychiques étant d'ailleurs susceptibles d'être répartis dans une classification, chaque groupe défaits devra être rapporté à une faculté spéciale. Et, Fernel y insiste encore, les facultés ne sont ni la substance de Tàme, ni les parties de Tâme ' . Les arguments sur lesquels il appuie cette distinction sont plus propres que toute autre chose à en montrer l'inanité. Ce sont, entre autres, la génération spontanée, et les animaux qui, comme le mulet et le léopard (?j proviennent du croisement d'espèces différentes. Que prouvent des exemples semblables ? Que certaines facultés, dit-il, peuvent disparaître, alors que Tâme subsiste, et que, par conséquent, les facultés ne sont pas parties intégrantes de Tàme. Il ne pousse pas plus loin son raisonnement, et ne songe pas à se demander ce que serait une àme à laquelle on retirerait par hypothèse ses facultés, ou même les plus importantes d'entre elles. Toujours dupe d'un vain désir de distinguer, il établit, comme choses essentiellement différentes, l'àme d'abord, sorte de principe abstrait, indirectement connu, et dont on conçoit vaguement le mode d'action et d'existence ; puis, les parties de l'âme, et enfin ses facultés ^. Il ne s'aperçoit pas que fragmenter ainsi la vie psychique, c'est en donner la plus fausse idée, en lui retirant son unité, et en conférant à des êtres de raison une existence toute factice et artificielle. Ce laborieux échafaudage s'écroulera lorsque les philosophes modernes,