Physiol.^ 1. 5, ch. ii, à la fin

2. Encore les facultés n'agissent-elles pas directement sur les organes. Elles ont pour intermédiaiies les esprits (naturels, vitaux, animaux , la chaleur et l'humi le radical.

usant de rintrospection, auront appliqué à la science de l'âme les règles d'une observation méthodique. On comprendra alors que ce que nous appelons encore facultés de Tâme n'est que la manifestation sous des formes différentes d'une force toujours essentiellement identique à elle-même, et que la distinction que nous faisons entre elles n'a pour but que d'en faciliter l'élude.

Il ne faut pas attendre de Fernel ces vues d'ensemble, et ce n'est pas pour lui qu'Occam a écrit qu'il ne faut pas multiplier les êtres sans nécessité. Si son point de vue est s^énéral, sa méthode est fragmentaire. Elle consiste à établir entre les phénomènes des différences et des ressemblances qui permettent de les distribuer en séries, et à admettre autant de facultés qu'il y a de séries distinctes. Si l'on prend garde que Fernel ne donne aucune règle pour limiter le nombre de ces séries, qu'il y a trois âmes, et que chacune d'elles a ses facultés propres, on aura par avance une idée de la complication qui va en résulter. Fernel n en est nullement effrayé, et ne conçoit pas d'autre méthode : <( Quoniam igitur facultates ex ope- « ribus internosci, et ex horum multitudine illarum <« numerum animadverti proditum est : quot uniuscujusu que partis animie facul taies sunt, quot earum diiferen- « lia', nullo neifolio polest recenseri ^ »

Il pose en principe qu'il n'y a pas d'effet sans cause, et que la dillerence des effets implicpie la diversité des causes. Toutefois, il peut arriver que plusieurs causes concourent à la production d'un phénomène unique. Dans ce cas, l'une d elles est prépondérante et les autres ne sont qu'accessoires. Elles sont nécessaires à la nianifeslalion de l'eifet, elles le modifient dans une certaine mesure, mais ce n'est