P/njsio/., 1. !), cil. M, vers la lin. :i. Ihifl

4. I''«'rn<'l liciil ii celle distiiictioii, car il y esl revenu à plusieurs reprises, l'ar exeinple : ■• Hoc loco voluiilas exislil. non ii/i.(/ti<' siinplex " cl tcni('/-;irin, sed lihri-;i el ([ua; boni cujusdain (»|)inionc per consulta- " lion(*ni (lucla, «piod l)onum csl cl utile seli}.çit » (l*hysiol., 1. 5, ch. xi). Kt ailleurs : « Is demurn (piidquid bonuni existimaluni est olif^il, icUiue " fiDH si/nj)/i<i cl i)ii/;i rolinil.ife^ setl ca (jua^ bono consilio el deiibcM'a- '■ I lone confirmai;! esl >> llhid., 1, (>, cli. xiVj.

THÈOlîIE INSUFFISANT!: UE LA VOLONTÉ 305

est iiiraillible comme la raison '. Evidemment il fant bien qu'il en soit ainsi, si la volonté n'est autre chose qu'une iaciillé intellectuelle. Mais, encore une fois, que devienl la liberté ? Que devient le sentiment de l'elFort, de la personnalité ? Platon admettait que nul n'est méchant que par ignorance, et presque toute l'antiquité a été de cet avis. Il faut arriver jiisqu aux temps modernes pour voir signaler nettement le caractère actif et spontané de la volonté et son irréductibilité à l'intelligence. De là sont venues les lacunes et les contradictions de la théorie. D'une part, si la volonté n'est qu'une forme de la raison, on est porté à lui reconnaître l'infaillibilité pour le bien. De l'autre, il faut, sous peine de compromettre toute la morale, admettre qu'elle est libre de ses déterminations et qu'elle en est responsable.

Fernel ne s'est nullement préoccupé de résoudre cette antinomie. Il n'a pas vu que la volonté est profondément distincte de l'intelligence, et n'a pas hésité à écrire en propres termes : a Haec autem est omnium facultatum « intelligentia? poslrema ^. » C'est que, en dépit de ses déclarations d'indépendance, il est manifeste que Fernel a peu de goût pour les innovations. Aussi, ne discute-t-il guère les théories d'Aristote. Celui-ci a fait delà volonté une faculté intellectuelle, tandis qu'il a relégué parmi les fonctions de Tâme sensitive la mémoire et l'imagination. Fernel l'a suivi sur tous ces points. Comme il le dit luimême, il n a pas cherché à approfondir, mais à résumer. Les discussions sont l'affaire des philosophes. Pour lui, médecin, la psychologie proprement dite ne l'intéresse

1. Si nous faisons le mal, c'est par une défaillance de la « voluntas « simplex ». Si nous faisons le bien, c'est par une impulsion de la «< volunlas confirmata » \Ph!/siol.. 1. G, ch. xiv).

*2. Ihifl.^ 1. '.\, ("h. M, à la lin.