PhysioL, 1, 5, ch. xviii, p

2 «... animam, qua' in nobis rationis et intolligentia? particej;s, non <( ex aliis tanquam ex partibus componi, sed simplicem esse et tanquani « reginam, quum accesserit, aliarum principatiis obscurare, ut unà prœs- « tantissima dominetur, qua? omnium vires et facultates haud secus *« atque pentagonus, simplex illa comprehensas teneat » {Ibicl., p. 125).

354 SIMPLICITÉ DE l'aME

plus d'attributs à mesure qu'on s'élève dans la série, mais l'unité est absolue à tous les degrés.

Il suit de là que l'âme humaine, bien que possédant des facultés multiples, est simple, et qu'elle prend le nom du principe supérieur : elle est essentiellement intelligence. Cette intelligence a ses fonctions propres, qu'elle exerce directement : <( Elle n'est pas tellement enchaînée au <( corps qu'elle ait perpétuellement besoin de son aide. Il <( en est de Tâme humaine par rapport au corps comme <( de Dieu par rapport au monde et à la nature. Ni l'un <( ni l'autre n'ont une substance subordonnée au corps <( qu'elle régit; mais, outre les fonctions que Dieu accom- <( plit par l'intermédiaire de la nature, et l'âme par celui « du corps, il y en a d'autres plus nobles qui n'exigent (( aucun concours ni de la nature, ni du corps. L âme « n'a besoin d'aucun instrument pour raisonner ; c'est « d'elle-même et seule qu'elle conçoit la raison '. » Quant aux autres fonctions, nutrition, sensibilité, motricité, c'est encore rintelligence qui y préside, mais indirectement, par l'intermédiaire des facultés, qui agissent sur les organes. L'unité de la cause n'empêche pas la pluralité des effets ^. L'intelligence, en soi, n'a pas besoin du corps pour s'élever à l'intuition, à la contemplation des vérités éternelles; mais, réalisée dans l'individu, elle es( soumise aux lois et aux conditions de la connaissance sensible. La même âme est tantôt raison pure, forme sans mélange de matière, tantôt raison discursive, perception externe, principe de vie et de mouvement -K C'est une