GUERRE ET FINANCES

autres, elle ne l'est pas pour moi, et je dis le contraire dans mon rapport. — Eh bien ! je changerai la phrase », avait répondu le président du Qinseil. Soit à dessein, soit par oubli, la phrase demeara telle quelle; la contradiction qu'elle constatait avec les plaintes de son collègue ne pouvait passer inaperçue. M. Casimir Périer s'en empara: «Messieurs, dit-il, je désirerais beaucoup, et ce désir est certainement le vôtre, que M. le ministre des fiaaaces ou M. le ministre de la guerre voulût bien nous expliquer comment il se peut faire qu'un budget soit à la fois suffisamment doté et doté d'une manière insuffisante, afin que nous ayons la satisfaction de voir cesser un désaccord qui menace de troubler ta douce harmonie dans laquelle les ministres semblaient vivre. » La gauche était dans la joie, la majorité dans l'inquiétude; quand on vit le ministre de la guerre demander la parole, il se fit un grand silence: « Messieurs, dit-il, l'honorable orateur qui descend de cette tribune s'est atfiigé d'une opposition qu'il a cru apercevoir entre le ministre des finances, président du Conseil, et le ministre de la guerre; je voudrais le rassurer. M. le ministre des finances a considéré le budget de la guerre par rapport à la situation actuelle de la France, et le budget de la guerre lui ayant paru suffisant sous ce rapport, il l'a dit, et il a dit la vérité. La preuve que nous ne sommes pas en dts-

LA RELIGION BT L'ARMEE. 3l|

répoodu que je le croyais, et nous en sommes restés là. »

Une grave accusation qui avait cours dans le public, c'était que, grâce à la soumission de M. deClermont-Tounerre aux influences religieuses, l'admi- DistratioD de la guerre et l'armée étaient livrées à la Congrégation et aux Jésuites. M. de Cle^mon^Tonnerre était ce qu'il avait toujours été dès l'enfance, sincèrement pieux, sans affectation ni recherche, ni faux zèle. Il écrivait en 1817 : « La religion ne peutse rétablir que lentement. Il y a eu ce moment, dans la nation en général, une espèce de retour qui est le résultat de l'horreur qu'inspirent les crimes que l'impiété a fait commettre. Il faut profiter de cette disposition en la soutenant, en la suivant, et non pas en l'accélérant et la précipitant, car alors on risquerait de la voir disparaître. L'impiété et l'athéisme sont la perte des trônes et celle des nations; mais les mesures prises avec une ardeur trop évidente pour le rétablissement de la religion donnent à l'impiété et à l'athéisme un moyen puissant d'effrayer les esprits qui tremblent encore, sans savoir pourquoi, à l'idée du pouvoir des prêtres,