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ceux qui, derrière eux, se tiennent plus à l'ombre, comme M. de Rancé, ressemblent aux solitaires des premiers âges. Or le roi fait partie lui-même du religieux édifice. Il en est la clef de voûte. Au-dessous de lui, Bossuet organise la religion, comme Colbert la marine et Louvois l'armée. Il appuie l'autel au trône, et le trône à Dieu. Il sera le théoricien politique du régime, parce qu'il en sera surtout le théoricien religieux. Tout se tient dans cette intelligence sereine. La Politique tirée de l'Écriture sainte part du même esprit que le Sermon sur l'unité de l'Église. C'est parce que le roi est le représentant de Dieu sur la terre, ou plutôt parce qu'il est Dieu lui-même, parce qu'étant Dieu il a tous les droits, qu'il a aussi tous les devoirs et, entre tous, celui d'assurer sur la terre le règne de Dieu, c'est-à dire l'unité et le triomphe de l'Église. « Ceux qui ne veulent pas souflrir que le prince use d'autorité en matière de religion, sous prétexte que la religion doit être libre, sont clans une erreur impie. » La religion ne peut pas être libre, car on ne s'affranchit pas de la vérité. Et la religion est toute vérité. Une idée domine toute la théologie de Bossuet : la suite de la religion, et par conséquent son immuabilité. Née avec la loi judaïque, qu'elle abroge, la religion chrétienne se relie aux apôtres par la succession ininterrompue de ses pasteurs, à Jésus-Christ par les apôtres, et à Dieu par le Messie. Le gallicanisme n'est pas, comme le protestantisme, une contradiction et une inconséquence; il est, lui aussi, la loi de Dieu, car les évêques sont les vicaires de Jésus-Christ au même titre que le pape, qui n'est que le premier entre des égaux, les successeurs immédiats

iv NICOLAS PAVILLON

des apôtres, et Jésus-Christ a recommandé aux apôtres de rendre à César ce qui est à César, pour mieux rendre à Dieu ce qui est à Dieu.

Or le roi pense comme l'évêque, ou mieux agit comme l'évêque pense. Les Mémoires de Louis XIV sont les contemporains de la Politique tirée de l'Écriture sainte et du Sermon sur l'unité de l'Église. Il y a entre eux accord absolu. Le roi, délégué de Dieu au gouvernement des peuples, veut conduire les peuples dans les voies de Dieu. La puissance séculière doit être l'auxiliaire de la puissance religieuse, et le roi qui gouverne avec les légistes pour continuer l'œuvre des Césars, doit gouverner avec les évêques pour achever l'œuvre de Dieu. L'indépendance en matière de foi est aussi intolérable que l'indépendance en matière de loi. L'une d'ailleurs est la source de l'autre, et violer l'unité catholique, c'est être l'ennemi de l'unité monarchique. Louis XIV, qui a un sentiment très vif de ses obligations de roi, a une idée très nette de ses obligations de fils aîné de l'Eglise. Dès le début de son règne, il nous l'affirme dans ses Mémoires, il a senti la nécessité de ramener au giron catholique les brebis égarées et celles qui étaient en train de se perdre. Ce fut la grande pensée du règne. La persécution contre tous les hétérodoxes, protestants et jansénistes, entre lesquels le roi n'établit pas d'ailleurs des différences profondes, fait partie du système monarchique. Protestants et jansénistes sont, et presque au même titre, des irréguliers, et l'unité est en toutes choses la loi divine.

Le roi et l'évêque sont-ils chrétiennement dans le

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vrai? Sans doute leur conscience est tranquille, et leur raison est d'accord avec leur conscience. Pour eux l'œuvre royale est juste, et elle est bonne. Mais nous qui, venus plus tard, avons pu apprécier la portée de la politique religieuse de Louis XIV et ses conséquences, pouvons-nous, négligeant pour l'instant le point de vue philosophique et humain, mais nous plaçant avec Bossuet et le roi au cœur et dans l'esprit du catholicisme, assurer que la conception de la monarchie chrétienne et de droit divin ait été bonne pour la religion? N'y a-t-il pas, au plus beau moment du triomphe de l'unité catholique en France, un affaiblissement de l'esprit chrétien? La religion n'a-t-elle pas perdu à être unie à la politique, à en faire partie intégrante, à en être le but, la raison d'être, et comme sa justification?

Il faut le reconnaître, — eût-on pour expliquer la conduite de Bossuet et le système de Louis XIV les meilleures raisons du monde, c'est-à-dire les raisons historiques tirées du passé de l'Église et de la France, qui faisaient de cette théocratie monarchique le terme d'une séculaire évolution, — ce mélange des intérêts religieux et politiques, ce gouvernement très chrétien devaient porter un coup terrible à l'esprit religieux. Non pas que la religion en elle-même ait été détruite par l'irréligion du dix-huitième siècle; mais la forme monarchique du catholicisme français a été blessée mortellement par les résultats de la politique religieuse de Louis XIV, et les vainqueurs allaient être le cortège des philosophes d'une part, c'est-à-dire ce rationalisme cartésien auquel Bossuet, le théoricien du droit divin et l'orateur officiel

vi NICOLAS PAVILLON

du gallicanisme, demandait lui-même l'explication des causes secondes, l'ultramontanisme et la papauté, de l'autre. Force essentielle au sein de l'État, pendant le dix-septième siècle, l'Église n'est plus dans l'État, au moment du grand mouvement révolutionnaire, qu'une quantité négligeable. Quelques jansénistes essayeront bien de conduire et d'organiser la réforme civile du clergé; mais ils seront vite débordés. Bien que la constitution civile soit dans l'esprit, sinon dans la lettre, de nombreux cahiers de 1789, nos réformateurs étaient en effet des attardés. Ce qui eût été possible encore au commencement du dix-septième siècle, avant Richelieu et avant Louis XIV, lorsque le parti des « politiques » rédigeait les cahiers de 1614, à cet instant décisif où il eût suffi peut-être qu'un ministre de génie, comme Richelieu, fût un grand « politique » au lieu d'être simplement le plus grand et le plus prestigieux des « légistes » pour modifier la suite de notre histoire, n'était plus possible en 1790, après la ruine des protestants et celle de Port-Royal, après le triomphe des philosophes. Bientôt, après les essais si curieux de transposition du catholicisme dans les cultes civiques (1), la Révolution, selon le mot profond de Michelet, étant elle-même une Église, les disciples de Voltaire et de Rousseau allaient aboutir à la pleine laïcisation de

(1) Cf. les études de M. Albert Mathiez sur l'histoire religieuse de la Révolution française : Les Origines des cultes révolutionnaires (Paris, Société nouvelle de librairie et d'édition, 1904); la Théophilantropie et le culte décadaire. Paris, F. Alcan, 1904; Contribution à l'histoire religieuse de la Révolution française, avec préface de M. Gabriel Monod. Paris,

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l'État. Les catholiques, eux, allaient s'affranchir de l'État pour se jeter définitivement dans les bras de Rome. Sans doute, quelques années plus tard, le Concordat est venu, qui a essayé de renouer la chaîne du passé, et de faire du clergé, au profit de Bonaparte, une gendarmerie sacrée. Mais par cela même, qu'avec la Révolution a triomphé enfin la liberté de conscience et que le catholicisme a cessé d'être la religion d'État, le clergé français n'a plus tenu à l'État que par un lien : le budget des cultes, et chacun sait que si le lien subsista si longtemps, — jusqu'à la récente loi de séparation, — ce fut exclusivement, et des deux parts, pour des raisons d'ordre politique.

Ces conséquences du règne et de la doctrine de Louis XIV ne semblent plus guère contestées. Il nous a paru néanmoins qu'à cette heure où les questions d'histoire religieuse ont un intérêt singulier, il n'était pas inutile de les mettre mieux en lumière par l'étude de la vie et des luttes d'un prélat oublié aujourd'hui, mais qui n'en fut pas moins, au temps de Louis XIV, par son indépendance et par sa vertu, un des hommes les plus considérable de l'Église de France, l'évêque d'Alet, Nicolas Pavillon. L'érudition contemporaine s'est surtout attachée à ceux qui, dans le clergé du dix-septième siècle, furent aussi des politiques ou des écrivains. Les autres sont demeurés un peu dans l'ombre depuis la publication de l'ouvrage auquel il faut toujours revenir pour connaître les recoins et les replis de l'âme religieuse de la France, à l'époque de Richelieu et de Louis XIV, le Port-Royal de Sainte-Beuve, si suggestif, si plein

vin NICOLAS PAVILLON

d'idées et de choses, qui restera, en même temps que le chef-d'œuvre de l'esprit le plus aiguisé et le plus libre qui fût, un des monuments les plus durables de la critique moderne. Or, dans un tableau, ce ne sont pas toujours les ligures de premier plan qui donnent le sentiment le plus vrai de l'ensemble... Bossuet, Bourdaloue, Fénelon, Fléchier sont de même trop près du jour, du soleil, dirions-nous volontiers en pensant à Louis XIV. Vincent de Paul est trop dans l'action et l'abbé de Rancé dans le cloître. Les jansénistes : Duvergier de Hauranne et Pascal, le plus grand de tous, Arnauld et Nicole, moins éloignés de nous par le caractère et par le génie, ont été trop mêlés aux controverses de leur temps, les deux premiers trop extraordinaires, les autres trop batailleurs, même Nicole, pour nous en donner la mesure exacte. Bien que de loin elle semble perdue dans le mouvement général, la figure épiscopale de Nicolas Pavillon — qui ne voulut être qu'évêque — est digne de l'attention de l'histoire, non seulement par son obscurité relative, qui fait mieux ressortir les autres, mais encore par la direction qu'à deux moments de notable importance, l'affaire du formulaire et un peu plus tard celle de la régale, elle a imprimée à ce mouvement même. Pour la faire revivre en toute vérité, nous disposions déjà d'assez nombreuses ressources avec les Relations diverses, factums et défenses, correspondances, arrêts, biographies complètes ou partielles, mémoires et fragments de mémoires, qui dès le dix-septième siècle ont été publiés à son sujet. On sait de reste que le jansénisme, auquel on a pu à d'autres égards reprocher la

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sécheresse, eut l'écriture, comme on dit aujourd'hui, et nous ajouterons la publication plutôt abondantes. Or le jansénisme en quête d'un chef depuis la mort de Saint- Cyran et de Pascal, ayant rencontré Nicolas Pavillon sur son chemin dans l'affaire du formulaire, a essayé tout ensemble de se mettre à sa suite et de le tirer à lui. Il l'a considéré comme son allié et un moment comme son maître. Alet, du vivant même de Pavillon, est devenu pour les jansénistes un lieu de pèlerinage et Lancelot croira y retrouver Saint-Cyran. Les religieuses de Port- Royal se recommandent à ses prières et lui envoient, comme témoignage de respectueuse amitié, une ceinture brodée à Port-Royal, à laquelle la mère Agnès ellemême a travaillé. M. de Saci, exposé dans son cercueil, tient le calice de M. d'Alet entre les mains et on ne le lui ôte qu'au moment de l'enterrement, pour le remplacer par une croix. Arnauld sera trop occupé, lui qui ne devait se reposer que dans l'éternité, pour faire le pèlerinage d'Alet. Mais dès qu'il aura connu Pavillon, il ne cessera de faire siennes les luttes de l'évêque d'Alet, d'unir sa cause à la sienne, et d'être comme son fondé de pouvoirs universel. Enfin tout le jansénisme du dix-huitième siècle, né d' Arnauld par le père Quesnel, — « le courant desséché et perdu dans les sables », selon le mot de Sainte-Beuve, — essayera, comme Arnauld luimême, de se rattacher à Pavillon et de faire de lui un de ses pères spirituels. Aussi l'évêque d'Alet tient-il une assez large place dans ce qu'on pourrait appeler tout à la fois la littérature, la polémique et l'hagiographie jansénistes.

x NICOLAS PAVILLON

Nous ne donnerons pas dans cette introduction, nous contentant de l'indiquer toujours et très exactement en note dans le cours de Fouvrage, le détail de cette abondante bibliographie. Nous ne citerons ici parmi les sources imprimées que celles qui intéressent directement et immédiatement la vie de Nicolas Pavillon. Ce sont: 1° la Relation d'un voyage d'Alet, contenant des mémoires pour servir à V histoire de la vie de Mes sire Nicolas Pavillon, évêque d'Alet, par M. Lancelot, « achevée la veille de Noël, à deux heures après midi 1667 (1) »; 2° la Suite des mémoires pour servir à la vie de Messire Nicolas Pavillon, évêque d'Alet, contenant « la relation des traverses suscitées contre lui, où Ton voit paraître de sa part une fermeté vraiment épiscopale et une charité tendre et paternelle pour ceux qui lui avaient donné le plus de mécontentement » (2); 3° la Vie de M. Pavillon, évêque d'Alet, en trois petits volumes et quatre livres contenant, le premier « tout ce que M. Pavillon a fait pour réformer son clergé et son peuple, pour rétablir la bonne discipline dans son diocèse », le second, « toutes les bonnes œuvres particulières auxquelles M. d'Alet s'est appliqué pendant le cours de son épiscopat et plusieurs exemples de vigueur pour le maintien de la discipline » ; le troisième, — qui comprend tout le tome second, — contenant « la conduite de M. Pavillon dans l'affaire du jansénisme »; le quatrième enfin

(1) Relation, etc.. dédiée à Mgr l'évêque de Senez, exilé à la Chaise- Dieu. En France, chez Théophile, imprimeur à la Vérité, 1732.

(2) Suite des Mémoires pour servir, etc.. En France, chez Théophile, imprimeur à la Vérité, 4733.

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contenant « l'affaire du Rituel d'Alet et l'histoire des troubles excités dans le diocèse au sujet du droit de régale ». A la suite et tenant toute la seconde partie du troisième volume, se trouvent deux Recueils de pièces justificatives afférents l'un aux luttes soutenues par Pavillon à l'intérieur de son diocèse, l'autre à ses démêlés avec le pape et avec le roi (1); 4° la Vie de M. Pavillon dans les Vies des quatre évêques engagés dans la cause de Port-Royal, de Besoigne, résumé au surplus de la précédente (2).

Ces quatre sources imprimées dont les trois dernières ont, ainsi que nous le montrerons, la même origine, suffisent déjà pour pénétrer assez avant dans la vie de Nicolas Pavillon, si l'on prend soin surtout de les compléter par quelques documents de première importance publiés directement par l'évêque lui-même ou avec son assentiment, à savoir : 1° les Plaintes contre l'évêque d'Alet présentées au conseil du Roi en 1666, suivies de la Réponse pour M. l'évêque d'Alet « où l'on soutient qu'on ne saurait prouver par témoins non suspects, ni par aucun acte véritable et légitime, aucun article de tous ceux que l'on allègue contre lui » et précédées de deux lettres, la première intitulée : Requête à Nosseigneurs de l'assemblée générale du clergé de France (de 1665), l'autre adressée « par Mgr l'évêque d'Alet à Mgr l'évêque

(1) La Vie de M. Pavillon fut achevée en 1734 et la première édition porte : A Saint Miel, 1738. Il y eut l'année suivante une nouvelle édition, revue, corrigée et augmentée, avec la carte du diocèse, à Utrecht, aux dépens de la Compagnie, 1739.

(2) Besoigne, Vies des quatre évêques engagés dans la cause de Port- Boyal. Paris, 1756, 2 vol.

xii NICOLAS PAVILLON

de Rodez, nommé par Sa Majesté à l'archevêché de Paris, » en date du 26 juillet 1663 (1); 2° Y Avertissement produit au conseil du Roi par « messire Vincent Ragot, promoteur de l'église et diocèse d'Alet, défendeur et demandeur contre messire J.-J. de Maynard de l'Estang, doyen et chanoine de l'église cathédrale dudit Alet, etc. » (2); 3° Y Éclaircissement « sur quelques faits calomnieux par lesquels les sieurs de l'Estang, etc., » suivi du Factum ou Réplique de messire Vincent Ragot à la réponse imprimée de messires J.-J. de Maynard de VEstang, etc. (3J; 4° le Factum de messire Vincent Ragot « contre le prétendu syndic de quelques gentilshommes et quelques ecclésiastiques et réguliers du diocèse d'Alet, présenté par ledit promoteur à mes seigneurs les commissaires nommés par S. M. » (4); 5° la Seconde partie du même Factum « contenant la réponse aux nouvelles plaintes produites au procès » (5) ; 6° les Résolutions « de plusieurs

(A) Trente et une pages, s. I. n. d.

(2) Cent trente-cinq pages, 1665.

(3) Quatre-vingt-quatre pages, s. I. n. d.

(4) Cent soixante-neuf pages, à Paris, 1666.

(5) Soixante-sept pages, s. I. n. d. — L'Avertissement produit au conseil du roi contre messire de Maynard de l'Estang, suite de la Réplique à la réponse imprimée, le Factum contre le prétendu syndic de quelques gentilshommes avec la seconde partie, ou Réponse aux nouvelles plaintes, se trouvent dans les Œuvres complètes d'Antoine Arnauld, édition de Lausanne, 1780, t. XXXVI, p. 1-496. — Il est incontestable, en effet, que le promoteur du diocèse, M. Ragot, envoyé à Paris par l'évêque pour y poursuivre ses affaires, s'aboucha avec Arnauld et que celui-ci mit au point les mémoires, les procédures et écrits divers cités par nous et dont l'ensemble a été réuni dans la Défense de l'église d'Alet, in-4°, Paris, 1666. (Cf. là-dessus, Vie de M. Pavillon, édit. de 1738, t. Ier, livre II, p. 126, 128). (Cf. aussi Préface historique et critique sur les écrits de M. Arnauld, contenus dans la sixième classe, article lor, p. iii-xxi du tome XXXVI des Œuvres d'A. Arnauld.) Notons cependant que dans les Œuvres complètes d'ÂRNAULD, la seconde

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cas importants pour la morale et pour la discipline ecclésiastique, par un grand nombre de docteurs en théologie de la faculté de Paris » (1); 7° le Mandement de Nicolas Pavillon du 1er juin 1665 (2); 8° le Rituel romain à l'usage du diocèse d'Alet « avec les instructions et les rubriques en français » (3) ; 9° les Statuts synodaux du diocèse d'Alet « faits depuis l'année 1640 jusqu'en 1674 (4). » Ajoutons-y la Relation de ce qui s'est passé touchant l'affaire de la Régale dans les diocèses d'Alet et de Pamiers jusqu'à la mort de M. Vévêque d'Alet. C'est un recueil de pièces réunies et publiées, trois ans après la mort de Nicolas Pavillon, par M. du Vaucel qui, arrivé à Alet en 1665 en compagnie de Mathieu Feydeau, une des lumières du jansénisme, allait être jusqu'en 1677, en qualité de chanoine et de théologal de la cathédrale d'Alet, un des secrétaires du prélat, avant de devenir le correspon-

partie du Factum contenant la réponse aux nouvelles plaintes produites au procès par le syndic des gentilshommes est incomplète : « Nous supprimons, dit l'éditeur, le détail de ces plaintes et des réponses qui y furent faites. Quelque utile ou nécessaire qu'il ait été de le publier dans le temps, la postérité ne peut y prendre le même intérêt. D'ailleurs ces réponses ne consistant que dans la discussion de faits particuliers et individuels, ne sont pas vraisemblablement de M. Arnauld. Il fallait un homme du pays comme M. Ragot ou le syndic du diocèse pour le faire avec exactitude. » Les points de vue changent avec les siècles, et nous n'étonnerons personne en disant que la partie supprimée nous paraît aujourd'hui de beaucoup la plus vivante et la plus suggestive.

(1) A Paris, chez Sarveux, 1666. Se trouve dans la Défense de l'église d'Alet.

(2) A Paris, chez Sarveux, 1665.

(3) Le Rituel fut d'abord publié chez Sarveux en 1667; mais il fut bientôt cédé par les héritiers de la veuve de Sarveux à Guillaume Desprez, rue Saint-Jacques (à Saint-Prosper et aux Trois Vertus),

(4) Statuts synodaux, etc., imprimés à Toulouse, chez Raymond Borton; à Paris, chez Guillaume Desprez, 1675.

xiv NICOLAS PAVILLON

dant ordinaire et l'homme de confiance d'Arnauld (1). Mais grâce à l'amitié de M. Gazier qui fut dès la première heure le bon patron de notre ouvrage, mettant à notre service avec sa science unique des hommes et des choses du jansénisme (2) et son infinie complaisance, les ressources de ses incomparables archives, nous avons pu pousser davantage notre étude. M. Gazier a bien voulu, en effet, mettre à notre disposition une Vie manuscrite de M. d'Alet, en deux volumes (3), qui, composée avant 1712, abonde en renseignements et en détails inédits et a été, nous allons voir comment, la source de tout ce qui a été plus tard publié sur Nicolas Pavillon. Quel est l'auteur de cette Vie manuscrite? Il semble bien que ce soit justement ce « M. Paris, prêtre, qui n'est pas le diacre Paris », auquel Sainte-Beuve, qui n'a pas connu la Vie manuscrite, attribue à tort la Vie imprimée, parue en 1738 (4). Sainte-Beuve a été induit en erreur par une interprétation hâtive d'indications très sûres données par le Supplément du Grand Dictionnaire historique de Moreri (5) — (1735, tome II. Articles Paris (François), Pavillon, du Vaucel), — dont l'auteur Goujet, chanoine de Saint-Jacques, était documenté de première main. On lit à l'article Nicolas Pavillon : « Le nécro-

(1) Relation de ce qui s'est passé..., 1681.

(2) M. Gazier vient de rendre un nouveau service aux études d'histoire religieuse parla publication, chez l'éditeur Pion, des Mémoires de Godefroy Hermant (quatre vol. déjà parus).

(3) Vie de M. d'Alet, 2 vol., Archives Gazier, P. R. 120. (Cette Vie manuscrite faisait partie des papiers de Mlle de Théméricourt.)

(4) Cf. Sainte-Beuve, Port-Royal, t. IV, p. 249.

(5) Cf. Supplément au Moreri pour l'édition de 1732-1735, articles Paris (François), Pavillon, du Vaucel.

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loge de Port-Royal entre dans quelque détail des vertus de M. d'Alet; mais nous avons sur ce sujet des monumens plus étendus, dont les suivants sont publiés, savoir la Relation du voyage d'Alet, de Claude Lancelot, imprimée en 1732, in-12, et les Mémoires pour servir à la vie de M. Nicolas Pavillon, évêque d'Alet, in-12, en 1733. Les monuments sur cette matière qui ne sont point encore publiés, sont une Vie de M. d'Alet, écrite en partie par feu M. Paris (mort le 17 octobre 1718), sous-vicaire de Saint-Étienne du Mont à Paris; il Fa composée sur un journal de M. Dangiers, prêtre, que M. Vincent avait donné à M. d'Alet, et qui fut vicaire général de ce prélat. Ce journal va jusqu'en 1660, qui est l'année de la mort de M. Dangiers. Il a été continué par M. Ragot, chanoine et archi-diacre d'Alet sous M. Pavillon, et on s'est servi aussi d'un mémoire de M. Bourdin, bénéficier de Laon, parent de M. Pavillon. Les mémoires sur ce sujet, que l'on prétend que M. du Vaucel a dressés, n'ont jamais existé. » On lit à l'article Paris (François), prêtre... : « On dit que M. Paris avait composé une Vie très étendue de feu M. Pavillon, évêque d'Alet, et que le manuscrit de cette Vie contient plusieurs volumes in-4°. Cependant il est sûr que M. Ragot, archidiacre d'Alet sous le même M. Pavillon, avait composé des mémoires très amples pour l'histoire de la vie de ce saint prélat, que ces mémoires furent envoyés à Rome à M. du Vaucel, qui commençait à les mettre en œuvre, lorsqu'il mourut à Maestricht (1), et

(1) Dans les annotations in fine, d'une lettre autographe d'Antoine Arnauld à l'évêque hollandais J. de Neercassel, qui se trouve à la

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qu'ils sont tombés depuis entre les mains du P. Quesnel et enfin dans celles de feu M. de Barkmann, dernier archevêque d'Utrecht. » Or ces indications se rapportent non pas, comme Ta cru Sainte-Beuve, parce qu'il ignorait justement l'existence de la Vie manuscrite, à l'ouvrage publié en 1738 et qui a en réalité été extrait de celle-ci par Antoine de la Chassaigne, de Chàteaudun, docteur de Sorbonne, directeur du séminaire des Missions étrangères, mort en 1760 (1), mais à l'œuvre inédite dont le chanoine Goujet avait, lui, très exacte connaissance. Et ceci nous amène à examiner comment la Vie manuscrite a été composée.

« Ce que l'on peut dire sur le temps et la manière dont cette Vie a été composée, lit-on dans l'avertissement qui la précède, c'est que l'on peut assurer qu'on a commencé à l'écrire, non seulement du vivant même de ce saint prélat, mais dès les premières années mêmes de son épiscopat, car on l'a réduite en l'état où elle est sur les mémoires et sur une espèce de journal qu'en avait fait M. d'Angiers, prêtre, qui avait été envoyé à M. d'Alet par M. Vincent, premier supérieur de Saint-Lazare et qui fut vicaire général de ce prélat après M. Féret, en l'année 1643. Il avait continué ce journal jusqu'en 1660 qui fût celle de sa mort. M. Ragot^ qui vint à Alet avec M. d'Angiers, depuis chanoine et archidiacre de cette

Bibliothèque de la Chambre des députés et qui a été publiée par M. Claude Cochin, on lit : « M. de Vaucel est mort à Maestricht, le 22 juillet 1715. L'année d'auparavant et en 1713, il avait fait un voyage en Hollande et était resté quelque temps chez nous. » (C. Cochin, Revue d'histoire et de littérature religieuse, t. XII, 1907, n° 4).

(1) Cf. Supplément au nécrologe des plus célèbres confesseurs et défenseurs de la vérité des dix-septième et dixrhiiitième siècles.

INTRODUCTION xvn

église et qui a toujours demeuré dans l'évêché auprès de ce saint prélat jusqu'à son exil, quinze mois avant sa mort, a toujours aussi de son côté écrit ce qu'il en venait à ses propres yeux et a continué ce journal jusqu'à la fin de sa vie, et c'est lui qui a eu un soin particulier de ramasser toutes les lettres et tous les mémoires qui pouvaient servir à composer le corps de cet ouvrage. Il fit depuis mettre le tout entre les mains des carmélites du faubourg- Saint-Jacques de Paris dont on les a retirés quand on a voulu y travailler, et c'est dans cette vue qu'il demanda à M. Bourdin, bénéficier dans l'église de Noyon, parent de feu M. d'Alet et qui avait été aussi son grand vicaire, les mémoires sur la famille de ce prélat et sur les premières années de son épiscopat qu'il lui envoya et dont on s'est utilement servi. M. du Vaucel, théologal d'Alet, qui alla en ce pays vers l'année 1665, et qui a toujours été aussi auprès de ce prélat depuis, a aussi de son côté fait un journal de tout ce qu'il voyait et de tout ce qui se faisait dans ce diocèse. Aussi rien n'est plus authentique que cette Vie. Et pour les lettres qu'on y rapporte, elles sont toutes originales, ayant été conservées soigneusement par M. Ragot, qui écrivait ordinairement celles du saint prélat et qui resserrait fort exactement celles qu'il recevait. »

Ainsi donc tous ces mémoires et journaux divers, accompagnés d'une volumineuse correspondance, furent remis à un compilateur qui eut charge de les ordonner. Au cours de la rédaction il fait à plusieurs reprises allusion aux papiers « que l'on m'a mis, écrit-il, entre les mains »; il garde cependant l'anonymat, mais il y a tout lieu de croire avec Goujet bien informé, — on s'en aperçoit

xvin NICOLAS PAVILLON

par la conformité presque textuelle entre le Supplément du Moreri et l'avertissement de la Vie manuscrite, — que le compilateur est bien le prêtre Paris. Quoi qu'il en soit, la Vie une fois composée fut adressée pour examen à M. du Vaucel, qui semble avoir ignoré le nom du rédacteur, ainsi qu'il ressort d'une note mise par lui en marge de l'avertissement. « Je ne sais qui est le compilateur de cette Vie; on lui avait dit sans doute que j'avais fait un journal de la vie et des actions de feu M. l'évêque d'Alet. La vérité est néanmoins^ — ne dirait-on pas que Goujet a eu sous les yeux l'avertissement annoté de la Vie manuscrite? — que je n'ai pas fait de journal. » C'est entre 1712 et 1715 que M. de Vaucel se livra à cet examen, nous dirions presque à cette correction de la Vie manuscrite; ceci ressort de quelques indications, dont il accompagne parfois ses annotations : par exemple, au livre II, page 126 : « On vit dans l'un et l'autre lieu,

— à Alet et à Saint-Paul de Fenouillet, — à bon marché, 14 octobre 1712 à Bruxelles », ou, un peu plus haut : « J'apprends que M. Pega. — un prêtre du diocèse d'Alet,

— est encore en vie. On m'a écrit qu'il est devenu tout à fait aveugle, 1713 » ; ou encore, livre II, page 13 : « J'ai su de l'archidiacre de Tournai en juin 1713 que M. Vincent Ragot, — l'ancien promoteur du diocèse, — était mort. » Les corrections que fait M. du Vaucel à l'œuvre de celui qu'il se plaît à appeler le compilateur sont minutieuses, parfois sévères : L'Évêque n'a point dit cela revient assez souvent en marge; l'auteur de la Vie de Pavillon publiée en 1738, Antoine de la Chassaigne, en fera souvent son profit; ainsi, pour citer un exemple,

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au livre III, page 330, M. du Vaucel ayant fait observer qu'il fallait mettre à cet endroit « l'attestation des docteurs de Beauvais qui est dans l'histoire de la Paix de l'Église, » l'auteur de la Vie imprimée ne manque pas de mettre cette attestation à la place indiquée (1). Pour appuyer et souligner ses rectifications. M. du Vaucel n'hésite pas à se mettre en scène ou à se citer lui-même; ainsi, au livre V, page 27, il met à la marge : « Voir sur tout cela le Traité général de la Hégale que je composai à Haute-Fontaine en 1680 et que je fis imprimer, étant en Hollande, en 1681. J'ai traduit en latin le même traité, revu et notablement augmenté, étant à Rome », et, à la page suivante : « Il faut voir sur toute cette affaire la Relation de ce qui s'est passé touchant l'affaire de la Régale dans les diocèses d'Alet et de Pamiers jusqu'à la mort de révoque d'Alet: je le composai à Hautefontaine aussi bien que le Traité général et je le fis imprimer .en Hollande en 1681. »

Nous n'insistons pas davantage sur la Vie manuscrite dont on voit par ses origines, sa nature, et sa composition, l'importance capitale. Mais beaucoup plus proche des mémoires et journaux du vicaire général Dangiers et de l'archidiacre Ragot, — dont elle semble être le plus souvent la reproduction littérale, — que la Vie imprimée en 1738, moins tendancieuse à coup sûr, elle n'en a pas moins, par la revision même qu'en a faite M. du Vaucel, un militant du jansénisme (2), une

(1) Cf. Vie de M. Pavillon, évéque d'Alet, t. II, p. 434, édition de 1738.

(2) Cf. sur M. du Vaucel, la Notice très complète du grand dictionnaire historique de Moreri, édition de 1759, t. X, p. 451-493. Cf. aussi le Gal-

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teinte de jansénisme. Elle risquerait donc d'induire quelquefois en erreur, si on ne pouvait remettre les choses au point. Il en est d'elle comme du Rituel d'Alet qu'il faut dégager, ainsi que nous ferons, des Remarques et de la Critique de M. de Barcos, pour entrer dans la véritable pensée de Pavillon. Heureusement que pour contrôler la Vie manuscrite elle-même, nous avons pu obtenir communication de ce qui reste encore des papiers et de la correspondance qui avaient été vraisemblablement envoyés à M. du Vaucel pour faciliter son travail de revision et qui sont encore aujourd'hui à l'endroit même où Goujet, bien renseigné, signalait déjà leur existence. Nous n'oublierons jamais l'accueil qui nous a été fait à Utrecht et Amersfoort; car nous sommes allé à notre tour vers ces hommes « en qui, selon l'expression de Sainte-Beuve, un reste de tradition directe de Port- Royal s'est conservé et qui possèdent un trésor de pièces et de témoignages où le souvenir sans cesse se renouvelle (i). » Avec l'autorisation de M. Gui, archevêque d'Utrecht, le successeur de ces MM. Van Neercassel, Pierre Codde, Barchmann (2), si fraternels pour les exilés du jansénisme, nous n'avons pas été seulement introduit par M. Deelder, « dans la petite chambre où sont les archives et manuscrits » (3), mais l'on a consenti encore à nous confier quelque temps à Paris, pour

licanisme au dix-huitième siècle; la France et Rome de 1700 à 17 15, par Albert Le Roy. Perrin, 1892.

(1) Cf. Port-Royal, par G.-A. Sainte-Beuve. Hachette, 1860, t. V, p. 151.

(2) Cf. Histoire abrégée de V église métropolitaine d'Utrecht, par Duparg de Bellegarde, 3e édit., Utrecht, J.-A. van Woestenberg, 1852.

(3) Cf. Potl-Royal, par G.-A. Sainte-Beuve, t. V, p. ISO.

INTRODUCTION xxi

nous permettre d'achever notre ouvrage, quelques-uns de ces précieux papiers; à son tour M. J.-J. van Thiel, président du séminaire ancien catholique d'Amersfoort, nous a ouvert son hospitalière et attachante maison avec une parfaite bonne grâce, s'associant à toutes nos recherches et mettant ensuite à notre disposition pour faciliter notre tâche deux jeunes gens du séminaire. Donc, grâce à la libéralité de ces Messieurs, le résidu des papiers qui, après la mort de M. du Vaucel à Maestricht, le 22 juillet 1715, passèrent entre les mains du P. Quesnel, et, par celui-ci, aux anciens catholiques, a été mis à notre disposition; il y a là de la main de Vincent Ragot, le promoteur d'Alet, un cahier de Remarques, suivant page par page les mémoires de Dangiers et de Ragot, l'archidiacre, et analogues aux additions et observations dont la Vie manuscrite fut ensuite l'objet de la part de du Vaucel; il y a aussi, il y a surtout une abondante correspondance, lettres ou brouillons de lettres de Nicolas Pavillon, lettres adressées à Nicolas Pavillon, qui permettent, les unes et les autres, d'être en contact avec l'évêque lui-même, d'autant mieux, dirions-nous, que pour compléter ce fonds original, ces Messieurs du séminaire d'Amersfoort et notamment le président Karsten, que Sainte-Beuve avait connu, ont fait minutieusement rechercher en France ou recopier, soit dans les archives privées, soit dans nos dépôts publics, comme la Bibliothèque nationale, la Bibliothèque de Troyes, etc., tout ce qui subsiste des lettres écrites à Pavillon ou envoyées par lui. Nulle part la figure de Pavillon ne ressort mieux que dans ce

xxii NICOLAS PAVILLON

coin de Hollande, si ce n'est dans le pays d'Alet même.

Naturellement nous avons revu dans nos dépôts de France, nos références le montreront toujours, cette dernière catégorie d'écrits. Il faut y ajouter, entre autres documents manuscrits d'importance et tout à fait dignes d'être mentionnés dans cette introduction, la très curieuse Relation d'un voyage fait à Pamiers et à Alet en 1669 par deux ecclésiastiques, qui ont gardé l'anonymat, mais dont le récit a beaucoup de saveur, — cette Relation se trouve aujourd'hui à la Bibliothèque d'Orléans (1), — et surtout la Théologie morale de M. Vêvêque d'Alet et un Petit Traité sur la grâce en forme de demandes et de réponses, par M. Nicolas Pavillon, qui appartiennent l'un et l'autre à la Bibliothèque nationale (2).

Nous n'avons pas négligé davantage nos dépôts d'archives et nous y avons recherché tout ce qui, de près ou de loin, pouvait se rapporter à notre étude. Nous ne manquerons jamais non plus de marquer l'origine des documents de cette nature. Qu'il nous suffise pour l'instant d'indiquer qu'aux Archives départementales de l'Aude les séries Ç (assiettes du diocèse d'Alet, 1574-1789) et G (documents relatifs à l'évêché d'Alet, 1539-1781) et au

(1) Bibliothèque d'Orléans, ms. 650.

(2) Théologie morale de M. l'Evesque d'Alet, deux gros volumes, le premier de 637 feuillets, le second de 561 feuillets. (Bibl. nat., ms. 17112, 17113, F. français, anc. Saint-Germain, français 139). — Petit traité sur la grâce en forme de demandes et de réponses, fait par M. Nicolas Pavillon, êvéque d'Alet, un volume de neuf feuillets. (Bibl. nat., ms. 17091, F. français, anc. Saint-Germain, réserve 280).

(3) Cf. Etat général par fonds des Archives départementales. Paris, A. Picard, 1903. (Aude, p. 75-81, série C. Fonds en cours de classement. Administration provinciale, 1391-1790, 462 art.).

INTRODUCTION xxn

séminaire d'Alet (1518-1686) (1), aux Archives de la Haute-Garonne les séries B (Parlement de Toulouse) (2), et C (États de Languedoc, 1497-1789 : procès-verbaux des sessions) (3), aux Archives de l'Hérault la série B (fonds de la Cour des comptes, aides et finances de Montpellier) (4), aux Archives de l'Isère la série B (fonds du Parlement de Grenoble) (5), aux Archives des Pyrénées- Orientales la série G (fonds de la collégiale de Saint-Paul de Fenouillet) (6) ont été de notre part l'objet d'un examen tout particulier. Aux Archives nationales, où la série L (Monuments ecclésiastiques, VI, archevêchés et évèchés) ne comprend, en ce qui concerne Nicolas Pavillon, que quelques copies sans intérêt (7), les séries G8 (Agence générale du clergé), notamment procès-verbaux des Assemblées générales du clergé, 1506-1788 (8); O1 (Expédition des actes royaux par le secrétaire de la Mai-

(4) Cf. Inventaire sommaire des Archives départementales antérieures à 1790. Aude, Archives ecclésiastiques, séries G et H, t. III, rédigé par MM. Laurent, Blogh et Jules Doinel, archivistes. (Carcassonne, Labau, 1900).

(2) Cf. État général, etc. Haute-Garonne, p. 251-271, série B. L'inventaire du Parlement de Toulouse (arrêts civils) est en cours de publication.

(3) Cf., Inventaire sommaire, etc. Rédigé par M. Ad. Baudouin, archiviste, complété par M. F. Pasquier, archiviste. Haute-Garonne, Archives civiles, série C, t. II. — Procès-verbaux des États de Languedoc, 1497- 1789. Toulouse, Privât, 1903.

(4) Cf. État général, etc. Hérault, p. 287-288.

(5) Cf. État général, etc. Isère, p. 327-329, et aussi Inventaire sommaire, etc. Commencé par M. Pilot-Dethorey et continué par M. A. Prudhomme, archiviste. Isère, Archives civiles, série B, 3 vol., 1864, 1884 et 1899. Grenoble, Allier frères.

(6) Cf. État général, etc. Pyrénées-Orientales, p. 559-600, et Inventaire sommaire, etc. Pyrénées-Orientales, série G. Rédigé par MM. Brutails, Desplanques et Palustre, archivistes. Perpignan, 1904.

(7) Cf. Ar«h. nat., L, 727.

(8) Cf. Inventaire sommaire, par M. Gerbaux. En cours.

xxiv NICOLAS PAVILLON

son du roi, 1669-1786) (1); Y (Châtelet de Paris. Insinuations) (2), mais surtout la série E (Conseil du roi : collection formée par les secrétaires d'Etat. Minutes d'arrêts et commandement, 1611-1791) (3), et la sous-série V° (4) (Conseil privé), nous ont été une source utile de renseignements ou un moyen précieux de vérification et de contrôle. On verra aussi par nos références que le dépôt des Affaires étrangères (en particulier dans ce dépôt la correspondance de Rome), et les Archives du Vatican n'ont pas été non plus sans apporter à notre étude leur utile contribution.

Enfin nous ne saurions oublier en tout ceci ce dont nous sommes redevable à l'ancien diocèse d'Alet (5). Nous avons eu en effet la bonne fortune de pouvoir, deux fois, visiter en détail ce coin de France jadis inaccessible, coupé aujourd'hui par deux voies ferrées dont l'une, la plus récente, de Quillan à Rivesaltes, est un prodige, et ouvert même aux automobiles, qui circulent aisément là où il n'y avait au temps de Nicolas Pavillon que d'affreux sentiers de mulets. Haute vallée de l'Aude, pays de Sault et Donnezan à sa gauche, Corbière de Sournia, pays de Fenouillèdes, à sa droite, plateau neigeux de

(4) Cf. Répertoire numérique des Archives de la Maison du roi (série O1). Rédigé par H. de Curzon. Bordeaux, Gounauilhou, 1903.

(2) Cf. Inventaire analytique des registres d'insinuation, par M. E. Campardon. En cours.

(3) Table alphabétique détaillée (noms de matières, de personnes, de lieux) donnant l'analyse des arrêts du conseil des dépêches, par M. Dunoyer. En cours).

(4) M. Martin-Chabot a été chargé tout récemment d'un inventaire détaillé des précieuses minutes d'arrêts de la sous-série V6 (Conseil privé) (1579-1791) sous forme de table des noms de personnes et de lieux.

(5) Cf. Archives nat., N, 308. Trois cartes de l'ancien diocèse d'Alet.

INTRODUCTION xxv

Capsir aux sources du fleuve, parlent encore, pour peu qu'on les interroge, de l'évêque qui, il y a deux siècles, en franchit les torrents ou en gravit si souvent les sommets. Et nous avons eu, lors de notre première exploration en ce pays de Nicolas Pavillon, le plaisir de rencontrer au seuil même un prêtre érudit, feu M. l'abbé Lasserre, curé d'Alet (1), qui voulut bien nous communiquer un certain nombre de documents curieux, recueillis sur place par ses soins. A lui aussi ce livre doit beaucoup, et ce nous est un devoir de le marquer (2).

(1) Cf. Recherches historiques sur la ville d'Alet et son ancien diocèse, par l'abbé J.-F. Lasserre, curé d'Alet-sur-Aude. Carcassonne, Parer,

(2) Ce nous est un devoir de remercier aussi nos chers collaborateurs des Archives nationales et des Archives départementales, MM. Campardon, Guérin, Gerbaux, Dunoyer, Martin-Chabot, pour les premières, MM. Berthelô et Prudhomme, pour les autres, qui nous ont aidé dans nos recherches avec tant d'empressement et de science. Nous ne saurions oublier non plus ce que nous devons à notre aimable collaborateur, M. Camille Bloch, inspecteur général des Archives et des Bibliothèques, qui, archiviste de l'Aude à l'époque déjà lointaine où fut entrepris ce travail, nous prêta un concours si obligeant et si utile, et à son collègue dans l'inspection générale des Bibliothèques, M. Omont, le savant conservateur du département des manuscrits à la Bibliothèque nationale, qui a bien voulu, lui aussi, faciliter notre étude. Il nous est enfin agréable de faire notre sympathique remerciement à M. Claude Cochin, archiviste-paléographe, membre de l'École française de Rome, qui, étudiant lui-même l'un des quatre prélats engagés dans la cause de Port-Royal, Henri Arnauld, évêque d'Angers, sujet de sa thèse de l'École des Chartes en 1907 (Cf. École nationale des Chartes, positions des thèses soutenues par les élèves de la promotion de 1907 pour obtenir le diplôme d'archiviste-paléographe, p. 37-51. Mâcon, Protat frères, 1907), a fait pour nous de fructueuses recherches, aux Archives du Vatican en particulier.