L ANALYSE D « UNIVERS

Ml — Résumé de l'analyse.

Hésuiiîons les plus notables de ces thèses. Nous le ferons sans nous astreindre à lidentité des termes, mais très discrètement encore de peur que ne s'y viennent glisser nos interprétations personnelles.

Notre vie terrestre ne se compose que de sensations. Elles n'ont de vérité que pour nous.

Par le jugement on éprouve une sensation nouvelle, synthèse de sensations préalables. L'intelligence n'est pas plus immatérielle que la vision.

Les sensations sont procurées à notre principe de sensibilité

immatériel et, d'ailleurs, inconnu'), par des forces, de nous

inconnues, dont le jeu et l'égalisation sont retardés par les

matières, de nous inconnues. Car nous ne connaissons pas le

monde vrai.

Les forces tendent incessamment à une égalisation où la sensation humaine n'est plus possible. Il y donc eu, à diverses reprises, intervention dune volonté divine : elle a ramené les forces à cette inégalité sans quoi nulle sensation ne saurait se produire.

Comme le hasard ncst pas un agent, les lois constantes des phénomènes supposent la volonté claire d'un absolu. Il a décidé arbitrairement certaines limitations; elles régissent notre réception des sensations que les forces nous procurent,'et aussi le jeu courtois des forces avec les matières.

Notre connaissance scientitique n'est absolument certaine que i elle porte sur des notions toutes conventionnelles, par exemple éométriques. Elle n'atteint, alors même et jamais, que labsolu pour nous; ce n'est pas le réel en soi (pp. 12 et Ititi

Notre personnalité est faite de notre mémoire: ollo disparaît avec nos collections de schèmes cérébraux.

Notre moi pur, ou principe de notre sensibilité, peut être antérieur et postérieur à notre personnalité. Il n'a que faire du

1. Il ne faul pas le confondre avec « nos sens matériels > qui « n'éprouvent aucune sensation << (101), et n'arrivent même pas à atteindre directement notre principe de sensibilité : ils provoquent seulement des dégagements chimiques dans notre i cerveau.

souvenir, étant tout actuel. Il n'est pas dans l'espace ni dans l'éparpillement du temps.

Nos volontés peuvent n'être pas toutes fatales.

Rien n'est antérieur à la volonté arbitraire de l'absolu; il n'y a pour lui rien de nécessaire.

CHAPITUK III