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tante de la conférence sur la Perception du cliangement. L'orateur invite son auditoire à faire le travail que lui-même a accompli, et d'où sa philosophie est née : « Je vais vous demander, dit-il, de faire un cfïbrl un peu violent pour écarter quelquesuns des schémas arliticiels que nous interposons à notre insu entre la réalité et nous ». Il s'agit d'atteindre immédiatement le changement, et comme indivisible'. Or le changement, cela nous a été assez dit, précisément en cette conférence, « est la substance même des choses-. »

Bref, quand les difficultés s'évanouissent, quand les mirages disparaissent, il reste à l'intuition la saisie de labsolu. Et cela sutlit, et cela est bien conforme aux exigences d'une philosophie du sentir, où le sentir est l'absolu, le sentir qui est « durer » sans division. Laggrond écrivait déjà : « le temps et l'espace ne sont rien par eux-mêmes-' » ; après des considérations sur la relativité des mesures du temps et de l'espace il ajoutait : « il n'est pas nécessaire d'attirer l'attention du lecteur sur l'importance de cette observation, qui fait disparaître toute valeur assignable de l'espace et du temps et les ramène à leur zéro^ ». Pour Bergson comme déjà sans doute mais moins nettement pour Laggrond. ce qui subsiste, c'est le « présent pur », (f le moi actuel », simple bien que totalisé ^ disait Lag-grond, c'est, reprend Bergson dans sa thèse, avec des expressions plus claires et plus assouplies, à peine plus lourdes de sens, le changement de la durée, la durée changeante sans multiplicité distincte, le sentir qui devient, le devenir senti.

En un tel absolu, Bergson consent que tout s'efface % se résolve et se fonde'. Mais n'allons pas précipitamment l'accuser d'exclusivisme. Il n'exclut rien. Il n'exclut rien parce qu'il n'efface rien de positif'. Son absolu n'est pas un abstrait : il est vie. Son absolu n'est pas une simj)licité appauvrie : il est la richesse même, F « hétérx)généité pure » : à savoir l'inlini des virtualités, des fondements à distinction, mais dans l'heureuse