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sutlisaïu'c <[ui ii'uoie les dislinetioiis faites, et qui ne se scinde point.

Cet absolu exclut-il, du moins, notre pauvre monde? Nous nie-t-il, ou nie-l-il de nous le côlé superliciel, l'apparence multiple? Pas même, à !e bien prendre. Car il n'est pas transcendant.

« Il m'esl impossible, disait un jour Bergson dans une réunion de philoso[)lics. d'accepler la distinction établie par M. Belot entre le « relalil' » qui serait donné par l'expérience et cet «absolu» (alors nécessairement problématique) où la métaphysique aboutirait en passant» à la limite » de ce que l'expérience lui donne.. Je ne dis pas qu'il n'y ait pas un absolu transcen- <lant à la réalité donnée dans l'expérience vulgaire. Mais je dis (jue nous pouvons et devons y arriver sans secousse, sans abandonner le lîl de l'expérience, et en montant vers des régions d'expérience où l'intuition demande de plus en plus d'effort » '. La transcendance est telle relativement à de certaines régions de l'expérience, non à l'expérience intégrale. Peut on mieux accorder implicitement que l'absolu dont il s'agit n'est pas en détinitive un absolu absolu? Le terme devient élasli(pic.

Aussi la science csl-elle dite atteindre l'absolu quand elle est censée épuiser l'intelligibilité de son contenu, quand elle se connaît en somme elle-même jusqu'à la co'incidence parfaite avec soi. Ainsi raisonnait Laggrond-. Ainsi semble raisonner Bergson : « Les mathématiques., ne sont pas du tout un jeu, mais une véritable prise de contact avec l'absolu. J'attribue, d'autre part, la même valeur absolue aux sciences physiques.. C'est la réalité en soi, la réalité absolue que les sciences mathématiques et physiques tendent à nous révéler. La science ne commence à devenir relative, ou plutôt symbolique, que lorsqu'elle aborde par le côté physico chimique les problèmes de la vie et de la conscience '.

Car ce qui, selon celte perspective, fait l'absolu d'une connaissance, c'est son caractère d'immédiat, qui est également donné soit dans le sentir, soit dans le retour au sentir par l'intuition parfaite. C'est ce (lue tenait Laggrond. Et c'est ce qu'enseigne Bergson : « Il me semble., que, pour tout le monde, une

i. Soc. ph. l'JOI. 59.