Soc. ph. 1901. 59 Supra p. IbT

3. La u création continuée » de la Scolastique (car Descartes est loin de l'avoir inventée) n'avait pas ce sens. Il s'agissait d'une création instautanée mais opérée tout entière à tout instant. Si on écarte le double mirage de l'instant, pure limite, eldu premier instant, plus inconcevable encore en ce qu'il s'efforce à relier l'intemporel au temporel en les distinguant, mais pratiquement par uneréduplication, dans l'inleniportl, d'un antre ordre de temporalité plus siibtde (tout comme « rétofTe » herg!*onien!^e où seraient taillées matière et intelligence, Ev. 217, n'est qu'une réduplicRlion plus subtile de >• matière » encore), si on écarte, disons-nous, ces deux mirages de l'instarit et du premier instant, il apparaît qu'ils ont surtout servi à traduire la croyance à une transcendance de Dieu par rapport au monde. Pour Bergson, au contraire, l'instant disparaît, l'idée de durée, au sein même de l'acte créateur, s'affirme, et ainsi, c'est logique, la création n'apparaît plus que comme un développement. Nous ne le lui faisons pas dire. \'oir dans le texte paji/o iiifra. — Mais ce développement, nous rcpondra-t-on, n'est pas le développement d'une étendue: c'est la projection an dehors d'une tension qui, en elle-même, est sans extension. —