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UNE COMl'LLM, COLLECTIVITE 161

IcxisUiicc il une cause Iransccndanle du inonde : j'ai explique au eonliaire qu'elle vise la conceplion spinozisle de l'être » et 1 auteur répèle (pie son Dieu n'est pas « le monde iui-nième' ». Nous avons déjà remariiué pourcpioi Bergson se refuse à identitier Dieu et « le monde lui-même » : il n'admet pas le panthéisme en général; il ne confond pas, en définitive, liberté et

atialité. S'il rejelle la conception spinoziste de l'être, c'est <iu'elle lui parait envisager l'être comme statique et tout donné. Mais écartons « l'idée, commune aux matérialistes et à leurs iulversaires, qu'il n'y a pas de durée réellement agissante et que i absolu — matière ou esprit — ne saurait prendre place dans lo temps concret.. Une fois déraciné ce préjugé, l'idée de

éalion devient plus claire, car elle se confond avec celle daccroissement. Mais ce n'est plus alors de l'univers dans sa totalité que nous devrons parler-. »

Dès lors on comprendra quil déclare : « Dire que la connaissance vient du sujet et qu'elle empêche la donnée immédiate d'être objective, c'est nier a priori la possibilité de deux espèces très dilTérenles de connaissance, Tune statique, par concepts, l'autre dynamique, par intuition immédiate, où l'acte de connaissance coïncide avec l'acte générateur de la réalité' ». Pourquoi? Parce que l'intuition est la conscience même, (saisie en chacun de nous et à proportion de notre approfondissement de nous), de cette durée qui est liberté inventive, évolution créatrice. Ainsi « dans l'état du septième tabernacle de vie ou du Saint des Saints., l'âme aussi bien que Dieu commande à l'univers, et ce qu'elle ordonne, Dieu l'exécute* ». Elle se donne avec Dieu la fêle du monde : elle en jouit divinement, non comme d'une richesse empruntée ou reçue, mais en artiste qui joue et donne*.

i. Tonq. 515 s.