Franck

5. Cf. un texte néerlandais de Spinoza snr la jouissance du monde, cité, je crois par son éditeur .\ppulin, mais que je n'ai su retrouver.

Bien mieux que cartésianisme développé ou métaphysique statique, 1' « Ethique » de Spii'.oza approfondie, non seulement justifierait son nom d'Ethique, mais plus précisément encore (non pour contredire à ce nom, mais au contraire pour sa justi- Pcation quasi ultime) apparaîtrait comme une estliétique. au sens plein du mot, une ascèse au servir du plus haut sentir. Mysticisme du sentir aussi, la philosophie de Bergson : en ce sens il n'avait plus besoin d'écrire cette éthique et cette esthétique qui nous ont été tant de fois promises : il les a déjà données. Sa cosmologie même, telle la Genèse pour la Cabale, est l'art et la morale du goût suprême, c'est à-dire de la sagesse, saveur en quoi se consomment toutes méthodes du bon et beau faire, du faire opportun, comme il faut (voir .4 Prop. 161 a. 2). Ici toutes les philosophies

1G2 UN PSEUDONYME iJERGSONlEN

Le « système » de Spinoza, sa « conceplion » de l'être, dôplaît à Bergson. Il n'en déclarerait pas autant, croyons-nous, de r « intuition » de Spinoza, telle qu'il la restitue : « Disons, pour nous contenter d'une approximation, que c'est le sentiment d'une coïncidence entre l'acte par lequel notre esprit connaît parfaitement la vérité et l'opération par laquelle Dieu l'engendre, l'idée que la « conversion » des Alexandrins, quand elle devient complète, ne fait plus qu'un avec leur « procession », et que lorsque l'homme, sorti de la divinité, arrive à rentrer en elle, il n'aperçoit plus qu'un mouvement unique là où il avait vu d'abord les deux mouvements inverses d'aller et de retour, — l'expérience morale se charg-eant ici de résoudre une contradiction logique et de faire, par une brusque suppression du Temps, que le retour soit un aller* », Pour Bergson en tout cas, s'il reconnaissait dans cette intuition son intuition, la suppression dont il s'agit ne serait jamais que celle du temps divisé, non de la durée; à mieux dire peut-être, la suppression en question serait surtout un approfondissement par quoi, précisément, on passerait de l'idée de temps divisible à la saisie intime d'une Durée indivise, en union avec le mouvement global de laquelle on a part à cette active création qu'est ce mouvement global luimême^ : il n'y a plus là place à retour, à régression, mais plutôt vie supérieure, consciente de s'épanclier en la création même de ces images spatiales dont on n'est jamais « parti », parce qu'au contraire ce sont elles, toujours, qui émanaient de la source profonde, de la durée projectrice. Le moi n'a pas à rentrer : il a pu reganler dans l'espace et dans le temps spatial, voir des réfractions de soi, des projections de soi qu'il y envoyait : il n'a jamais été dans cet espace ni dans ce temps spatial, autrement que par ces images falotes qui ne sont pas lui.

Bergson, toutefois, ne s'épuise pas pour l'instant à donner ou

se rejoignent, et tout de la philosopliie se rejoint dans nn pragmatisme unanime, c'est-à-dire dans nn essai de sentir. Du uoint de vue psychologique toute vie psychique n'est-elle pas un essai, un essai d'évocation, c'est-à-dire une tendance à meilleure saisie de l'annoncé, un essai «l'accentuer pour soi des présences, ou mieux sans doute, Ue la piésence, bref un élan du sentir vers du sentir, et non tant étranger qu'enveloppé?