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2. Global : dans toute autre aire, à mieu.x dire en toute aire, délimitée, la spontanéité ne peut tenir. Non seulement elle ne saurait y rencontrer la nécessité : elle ne saurait même y pénétrer, y être aventurée que par ce ntélange ambigu de méthodes et de vocabulaires que nul n'évite tout à fait, mais dont on doit chercher à atténuer les confusions déplorables.

UNE COMPLEXE COLLECTIVITE 163

.1 clieichei (le telles explications. D'abord il ne paile pas explici- • einent alors en son nom bien (|u'au fond, sans doute, il ipprécie au plus haut point non le « système », mais I' *< intuition » spinozienne. En outre, il n'est pas fâché de dire une fois le plus son fait à la lo}<ique, dont « l'expérience morale », heu- 1 euseraent, corrigerait les contradictions. Si nous avons restitué ici ([uelques sous-entendus de la doctrine du « retour qui est un aller », c'est surtout parce que nous les croyons implicitement postulés, et conformes à ce que Bergson parait vouloir expliquer, quand il préfère l'explication à ces condamnations un peu brusijues de la logique, qui sont si chères à son humeur : « Il faut brusquer les choses, et, par un acte de volonté, pousser l'intelligence hors de chez elle'. »

Suivons du reste, à présent, l'idée même de volonté brusquante; car c'est sans conteste Tidée, et, en somme, l'explication caractéristiquement bergsonienne de ce que, dans une autre langue, on appellerait le « retour ». L'intuition la plus haute est due à une torsion du vouloir. Le vouloir s'arrache à ses distractions, à l'hypnose (pi'exercent surlui ses créations mêmes. Alors voici que, dégagé par celte heureuse violence, affranchi des illusions statiques où il s'emprisonnait, il se sent lui, c'est-àdire liberté inventive, durée créatrice. Ce n'est pas proprement, en fin de compte, par l'intelligence, dont le jeu serait dans le temps spatial alors qu'il n'est plus là question de temps spatial, c'est par le vouloir, c'est-à-dire par la liberté même, qu'est assurée, non une régression, un « retour », qui se situerait encore une fois dans le temps spatial, mais, sans arrivées ni départs, (qui supposeraient une réalité de morcellement,, la co'incidence avec soi, la possession de soi, ensemble, et de la durée, lintégrilé sauve, (ce que la Cabale appellerait le mystère sabbatique, où le Roi et la Matrone s'épousent ineffablement : charme du charme qui, esprit saint, saisie d'intuition bergsonienne, est l'embrassement même de lahvé et de sa Schekliina unis--.

On voit comment nous rejoignons étroitement, selon la brusquerie même invoquée par Bergson, les conséquences où nous avait mené d abord un supposé de sous-entendus logiques, procédé d'apprivoisement et d'approche dont nous nous étions, par raison de méthode, antérieurement servi.