II. Qaid..Ar

170 UN PSEUDONYME liERGSONIEN

plasmique où elle était noyée' », ne comparons même plus l'étude de la durée avec les coups de « sonde jetée au fond de la mer^ ». On nous en voudrait du moins d'omettre ceci, (pie Bergson écrivait à propos des théories de James : « Les relations sont flottantes et les clioses sont fluides. Il y a loin de là à cet univers sec que les philosophes composent avec des éléments bien découpés^. » Inutile de dire que le préfacier illustre ne proteste en aucune manière contre cette souple fluidité.

A une forme toute subtile de la fluidité se rattacheraient encore ces vapeurs évanescentes dont il a été parlé plus haut'; dans une mesure, aussi, le charme dQ l'espérance telle que la comprend Bergson, c'est-à-dire où la rè\'eric paraît jouer nn rôle majeure

Il y a un aspect de l'onduler à quoi nous n'avons pas encore vu Bergson attentif: il l'oublie cependant si peu, l'ondulation mélodique, qu'il y compare plus que volontiers, avec un tout particulier amour^ la démarche même de lindivise durée, du mouvement vécu : partout où il y a vie, le philosophe <v saisira un seul et même changement, comme dans une mélodie où tout est devenir, mais où le devenir, étant substantiel, n'a pas besoin de support*^ ». Il soulignera « cette préformation des mouvements qui suivent dans les mouvements qui précèdent, pré formation qui fait que la partie contient virtuellement le tout, comme il arrive lorsque chaque note d'une mélodie apprise, par exemple, resie penchée sur la suivante pour en surveiller l'exéculion'. »

Là où il parle, pour ainsi dire, ex profesHO, de la connaissance immédiate du devenir, il insiste sur cette comparaison : « Si la mélodie s'arrêtait aussitôt, ce ne serait plus la même masse sonore » : bref « le changement » mélodique, expression de tout changement vécu « est indivisible^ ». « La mélodie conlinue de notre vie intérieure., notre personnalité est cela môme® ».