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6. U. 130 s. Qu'on veuille, aprèsces deux passages, U. Mo et 130, relire En. 1. 19-21. — Ce sera une excellente préparation d'ailleurs, à notre étude prochaine des schèmes.

7. Et la création de toute habitude nouvelle, l'apprentissage d'un faire plus complexe. Cf. fn. 1. 191 :« Pour contracter l'habitude d'un mouvement coniniecelui delà valse », etc. << L'apprentissage de la valse consistera à obtenir » des « images kinesthésiques diverses, déjà anciennes, une nouvelle systématisation qui leur permette de s'insérer ensemble dans le schéma » (nouveau).

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Il iicm> seiiiltir <iui- co idées-là soiil lellciiienl bcrgsoniennes (jue ce sont les [>lus bergsouiennes, et on le saisira mieux à la tin (le tout ee chapiire. Mais on vient d'apercevoir combien elles étaient déjà les directives de Laggrond.

On compirnd à présent en quel sens Bergson insinue, de la nature, que le secret de sa beauté serait à expliquer par les secrets de l'art '. C'est que pour lui elle est comme l'art, une charmeuse : elle applique les procédés de la suggestion.

De telles idées ne sauraient, au reste, surprendre, chez un disciple et un admirateur de Ravaisson. Selon Ravaisson, en effet, la matière spirituelle de philosopher « définit les formes les plus élémentaires » par une sorte de docilité empressée sous l'action animatrice, ordonnatrice, d'une forme de vie plus liaute-. N'est-ce pas, écrit Bergson encore, « un état de fascination que nous devons attribuer aux éléments matériels quand ils ^'organisent en êtres vivants? Aux yeux de M. Ravaisson, la force organisatrice de la vie était de même nature que celle de la [►ersuasion. Mais d'où viennent les matériaux qui ont subi cet enchantement' >•. etc.

Gomment Bergson inlerprète-l-il l'action de l'art même ? ' L'objet de l'art est d'endormir les puissances actives ou plutôt résistantes et de nous amener à un état de docilité parfaite où nous réalisons l'idée qu'on nous suggère.. Dans les procédés de l'art on retrouvera., en quelque sorte spiritualisés, les procédés par lesquels on obtient ordinairement l'état d'hypnose' ». La nature comme l'artiste usent avec nous d'une intimité ensorceleuse : nous nous assouplissons peu à peu à leur influence, car elle nous est douce, et ainsi nous arrive-t-il à l'égard de la nature même, comme à l'égard de l'artiste : une « longue camaraderie.. fait qu'à la moindre indication d'un sentiment nous sympathisons avec elle, comme un sujet habitué obéit au geste du magnétisi.-ur ' ». Mais encore, comment l'art, dont la nature rencontre les techniques charmeuses, acquiert-il sur nous cet ascendant qui insensiblement nous subjugue ? C'est en nous amenant vis-à-vis de la suggestion à un état d'infériorité : c'est en partageant notre attention, notre force de résistance, parles