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(le sensations iiiiisculaircs naissantes, ce t|ue nous a[>[)elleion> le schè me moteur de la parole entendue*. »

Résumons ces premières observations. Même là où il est le plus expressément traité d'esquisse, le scUème proprement berg- ■onieti est beaucoup moins le résumé dune tigure que l'ébauche l'un jeu. C'est un développement plus ou moins contenu : toujours retenu car il n'est pas parvenu à son terme, mais toujours inchoativement quasi déclenclié, parce qu'il n'est jamais une ligne ni un ensemble de lignes inertes, mais comme la pression, ou mieux l'émotion d'un élan au moins intime et ^fcret.

Comme, nous ne disons pas : le monisme, car ce terme sim- . «liste serait fort impropre, mais plutôt l'intégrisme selon nous dominateur et animateur de la philosophie berçsonienne se dissimule bien souvent derrière le dualisme apparent que suggère au professeur la nécessité d'expliquer en opposant, ainsi, en son œuvre, le sens foncièrement indivis et constant du mot schème semble prendre des acceptions nettement distinctes. Discernons-les donc, quitte à saisir postérieurement comment, loin de s'entre-couper, elles se continuent.

Nous envisagerons donc le schème au sens le plus pur, puis en un sens secondaire ; nous reprendrons alors l'étude de chacun de ces deux sens, en montrant dune manière plus concrète et plus précise leur application, c'est-à-dire dans l'altitude dite spirituelle et dans l'habitude dite mécanique ; à celle-ci nous trouverons rattachée une « espèce » fort importante : celle des schèmes cérébraux. Entin, nous suivrons dans sa continuité le jeu intégral du schème à travers les divers plans par lesquels il se traduit de plus en plus palpablcment en sa réalisation-.

\. Mal. 115.

i. Là comme ailietirs on pourrait adopter nue marche qui semblerait pins directe. Elle serait, en réalité, plus embarrassée parce que, sur un chemin mal reconnu ou dans la brume, on n'avance pas bien sûrement. On pourrait encore, il est vrai, donner l'impression truquée qu'il y a des roules de traverse simples, et où le progrès est aisé. Mais ce n'est pas là respecter ses compagnons de voyage. Ce n'est pas leur faire faire cousciencieusemeiit la promenade annoncée: c'est y substituer l'illusion. Il est vrai que bien des touristes, même aux excursions de pensée, s'aimeut mieux dupés et bercés que renseignés et un peu las. Mais nous pensons que ces gens n'ont plus l'esprit de pèlerinage. Us n'ont pas encore le courage du sport. Ils ont perdu, par surcroit, jusqu'au sens du beau loisir. Us portent partout la précipitation trompeuse de ce que Verlaine appelle, d'une exacte langue, leurs • négoces ». Mais il n'est d'école sans loisir.

212 UN l'SKUDONYME JJEUGSONIEN

Au sens le plus pur, sclième signitie ce que nous avons commencé d'indiquer, et qu'il resle à préciser, mais en nous tenant pour l'instant, selon le plan que nous venons de tracer, dans une certaine généralité encore. C'est l'unité, ou ce que nous appellerions mieux la tenue, d'un mouvement d'ensemble; la concentration, et aussi la tension relativement initiales où est comme ramassé encore, mais bondissant déjà tout un progrès qui s'annonce; la direction, ou mieux l'actif gouvernement même d'un élan et, si l'on nous passait ce terme, comme le (- timonnage » d'une bordée : au fond, (et c'est en quoi Bergson rend un bel honnnage, imparfaitement avoué, à la continuité de la grande philosophie), le dynamisme de la nature et de la forme, prises non comme des arrêts, comme des substrats marmoréens, mais comme des développements, c'est-à-dire en conformité avec l'admirable sens selon lequel Leibniz entendait — simplement juste — l'entéléchie première d'Aristote^

Nous venons de traduire à notre manière la pensée bergsonienne, comme pour y introduire le lecteur. Passons aux textes qui justifient, selon nous, cette interprétation.

P'aisons d'abord honneur à un passage, dont l'importance paraît avoir été sentie même par l'inintelligence de ceux qui. plus intelligents à d'autres heures, ont cru plaisant de s'en moquer. Nous le rencontrons aux Données : «■ Je me lève., pour ouvrir la fenêtre, et voici qu'à peine debout j'oublie ce que j'avais à faire.. Je sens confusément qu'il me reste quelque chose à faire..: dans la position où je me tiens est comme préformé l'acte à accomplir; aussi n'ai-je qu'à conserver cette position, à l'étudier ou plutôt à la sentir intimement pour y retrouver l'idée un instant évanouie. Il faut donc bien que cette idée ait communiqué à l'image interne du mouvement esquissé et de la position prise une coloration spéciale^ ». Rapprochons-en

1. D'Aristole, chez qui la physique même est, on a dit, logique, on dirait mieux psychisme, la nature y apparaissant, du moins en définitive, c'est-à-dire selon le plus haut symbole, comme un développement de désir, comme le jeu même de cette dialectique concrète platonicienne que Hegel et les pragmatistes reprendront, et dont les divers aspects se réuniraient en celui d'une philosophie de la tension d'actif espoir, du progressif escompte, de VessRÏ. Nous avons lâché, pour notre modeste part, de contribuer à l'esquisser, non d'après ou après un seul philosophe, mais selon l'élan de toute la philosophie dynamique telle que nous la pensons saisir. Voir SHpra p. 99 s. A prop. 48 s., 145 haut, 163 s., Habit. 117-120.