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i. Ev. 323 s.

3. C'est même pourquoi le senlimenl de beaiilé nous ennoblit tant. Il nous unit à la genèse même de ce qui est admiré. Il nous fait prendre conscience de notre péné- ' ration dans la région créatrice. Il ne faut dailleurs pas oul)licr que toute connais- - uice est estliétique, et participe à ce titre, en un degré plus ou moins élevé, de

elle excellence suprême; connaître, c'est toujours sentir, toujours évoquer, toujours créer: non pas précisément créer un double de l'objet censé connu; mais pro-

iuire cet objet même par une sympathie — beaucoup plus profonde qu'on ne lima- -:ne — à l'entière efTusiou qui ne se partage pas. On y a louché p. t6î u. i et on y

■eviendra. Cela ne nous écarte pas de Bergson. Car là est justement le sens profond (Je son intuition, qui e,*t conscience de la << durée ». c'est-à-dire de celte effusion luêuie dont nous entendons parler. U s'agit en somme dune spontanéité si globale

iii'elle domine, en les posant ou plutôt en les ébauchant, toutes les divisions rigoureuses, et les nécessites qui s'ensuivraient. En les ébauchant, car faire plus qu'une progressive ébauche, serait réaliser le néant, — l'achevé, en n'importe quel ordre el quelle ligne, n'étant point même concevable. Soit dit d'ailleurs sous réserve du -vmbolisme pragmatique qui commande même ces vues, loin de s'y laisser congeler.

\u plus intime de tout cela on pense sentir la volonté de ne se point laisser traiter

:i chose. L'existence d'une conscience d agent, telle que l'a eue, par exemple, le -land Leibniz ou Fichte, ne mène pas à moins, en effet, qu'à ce dynamisme indéfini.