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passage, lelbnetioiiiienu'iitdes schcniesinlellectuels. Le chapitre sur la raison avait d'ailleurs débuté ainsi : ^ Nous nous proposons maintenant de taire voir que l'automatisme de notre nature organique s'étend jusque dans le domaine du raisonnement: ([ue la raison humaine résulte du fonctionnement «1 une collection d'objets matériels contenus dans notre cerveau .

En tant ([u'artivité, et non plus qu'orgaiiisinc l intelligence est assimilable à une vue interne: c'est la vue ou plus généralement la sensation de schèmes cérébraux- >. ■ Lorsque nous naissons à la vie de ce monde, nous commençons la collection des schèmes cérébraux qui constitueront notre individualité propre. Cette collection est un monde interne mais matériel: nous sentons et jugeons les schèmes comme avec nos yeux les objets extérieurs' >». Le schème organique est un produit de la sensation et il y ramène comme à l'opération iinale à la(iuelle son mécanisme est tout ordonné*. Le raisonnement se fait selon les schèmes acquis; leur agrandissement ne saurait provenir (pie d'expériences neuves^. Toutefois il se forme entre nos schèmes des combinaisons. •< Le mécanisme de la pensée fait surgir la perception de deux schèmes, et par cette synthèse donne naissance au schème nouveau et plus complexe d'une con«-lusion ou il'une idée abstraite. De même deux disques transparents de couleur différente, peuvent faire surgir la sensation nouvelle (l'une troisième couleur jusques alors inconnue, par leur simple superposition* ». -' Comprendre un phénomène ou une proposition », pour Laggrond comme pour Bergson, «^ c'est comme le mol l'indique, faire rentrer ce phénomène ou cette proposition dans une loi dont le schème nous soit déjà acquis. Celte simplitication nous suffit, ce classement nous satisfait, quoique en vérité rien n'ait été expliqué" ». Nos nécessités logiques sont purement fonction des cadres dont nous disposons*.

L'auteur admet qu'« il doit y avoir des schiiiu- Iiorédilaires » et leur attribue < la faculté nommée l'inslim l . < )unnt aux