Dur. 212 s

•4. Ib. 216 s.

I M ( KKTAINE COSMOLOGIE 03

-I t \iu;;u . i •: lioiu en ia[)[)wil a\cc noire àme

issi bien quavec la matière ». Donc, duue part, la lorce peut, raison de son rap{X)rt avec lAme, varier dans sa marche sans lUe pour cela il y ait plus ou moins de force dans le monde. El (1 auli'e part, lame n'esl pas la matière; l'apparition d'une nou- \ eaulé n'exij?e pas mêmes conditions ici que là : « De ce que la matière ne peut faire varier sa masse, on ne peut conclure que I âme ne puisse varier dans sa réaction propre >k Aussi a-t-il pu conclure : ^ Le problème du libre arbitre reste donc non résolu ; l'objection mécanique n'est plus péremptoire et nr saurait élayer une opinion sérieuse' '.

En fait Laggrond suppose et semble admettre cette liberté humaine contre laquelle ne protestent plus les arguments scieiilitiques. En poussant tout au pis, alors même ils ne protestent [)lus. Car en somme, remarque-t-il, pour qui dislingue, comme il le fait, l'entité de la force qui agit sur la matière et l'entité ({u'esl notre principe de sensibilité, même un déterminismetotal dans la marche de la force et, conséquemment, des événements extérieurs n'entraînerait pas nécessairement un déterminisme psychique : < Si même notre vie entière était mécaniquement déterminée d'avance, nous pourrions être aiîecs diversement de ces déterminations inévitables, et ce degré approbation ou de désapprobation, à lui seul, consliluerait aie existence morale analogue à une série de déterminations absolument libres-. > Et c'est là-dessus qu'il insiste jusqu'à clôture de ce chapitre consacré à la raison et au libre arbitre : « la détermination mécanique des matières n'est point la preuve de la détermination fatale de notre vie.. Les mécaniciens font des masses et des forces les deux seules entités de l'univers, taudis que le libre arbitre suppose nécessairement ime entité nouvelle, celle de l'àme. Or une entité nouvelle entraine forcément des propriétés distineles, spéciales et essentielles, sur lesquelles la théorie ne peut rien décider a priori^ ,

Qui ne croirait pas, au moins en ce sens, à un « libre arbitre »,

orirail-l-il que ù l'épreuve » où nous plongent les conditions

e notre connaissance, mieux qu'à notre sensibilité « s'adresse

l)robablement plutôt à la réaction de la sensation, c'est-à-dire à

i. Ib. 144.