ft

6. La seconde mémoire n'est pas encore dégagée aux jeux de l'auteur, bien qu'il y suit préludé, comme à la durée profonde, par la considération sur la " trace >• de nos volontés " dans le moi simple actuel », texte sur lequel on ne saurait revenir trop souvent : t". lOV.

8. U. 35. Il s'agit du moi superficiel, intellectuel, matériel, expressément distingué ici de « notre moi élémentaire et fondamental; >• h notre personnalité., notre individualité est uniquement la mémoire de notre moi », (entendez la mémoire que le premier moi, fondamenlal, a au moyen de l'autre). Aussi « notre moi » (le fondamental) o pourrait jouir », etc. « sans fornier une individualité à ses propres yeux. » {ib.j tout en conservant peut être comme une trace de ses réactions à la sensation, une • totalisation finale de I existence entière « (L'. 104). C'est sans doute sous ce rapport que, pour Bergsc ii également, la personnalité (entendez ici la foudamcntalef pourrait être supposée conservée el intensifiée au delà de la mort {En. I. S8).

90 UN PSEUDONYME liERGSONIEN

Laissons de côté notre raison périssable et l'élément matériel de notre personnalité. Du principe de sensibilité même, cet « immatériel » avéré*, comment parle-t-on? « L'univers représenté existe seulement comme sensation, et si nos divers univers sont coordonnés, si par là les hommes sont mis en rapport et vivent dans un même monde, c'est que leurs principes de sensibilité ont une analogie sulTisante dans leur nature jntimc sous l'action du même inconnu- » : Laggrond n'indiquera pas qu'ils agissent de même, mais (nuance appréciable parce qu'elle n'est pas, on l'a assez vu, la seule manifestation de ce passivisme au moins verbal), implicitement, qu'ils pâlissent de même « sous l'action du même inconnu^ ». On dirait que l'auteur n'a ni voulu marquer l'action propre de ces principes, ni même leur réaction. Il n'a pas non plus écrit comme nous qu'ils pâtissent au sens philosophique du mot, ni même, comme ailleurs, qu'ils (( éprouvent' ». Non qu'en ce livre il ne s'agisse souvent d'action, mais ce sont les choses qui sont le plus ordinairement présentées comme agissantes, au moins à considérer l'expression : « le refroidissement de la matière reprend son œuvre égalitaire^ »; « comme un ressort tendu cherche à se iilétendre'' », etc.

Voici mieux, touchant encore cet élément de nous-même qui est censément immatériel et absolument réel, « notre propre essence » : « elle se mélange toujours avec une essence étrangère pour produire la sensation.. Nous ne discernons pas, par exemple, la partie de nous-même qui entre dans la sensation d'une couleur ou d'un son" ». Plus loin, même contraste entre l'atïirmation visée et le démenti que l'expression lui semble infliger tout aussitôt : « Notre principe de sensibilité ne peut donc être un objet matériel; il est mis en jeu par les forces chimiques dégagées dans notre substance cérébrale à la suite de combinaisons matérielles.. Par une face, il est certainement en rapport avec cet univers, et reçoit de celui-ci la notion de la vie terrestre,

i. Ib. 28.

3. Page 22 la même pensée est reprise presque sons les mêmes termes.

4. U. 19.29. Cf. 16: » la raison., notis reconnaît nniipiement à notre faculté d'épronver des sensations et de réagir dans une certaine mesure sous rinfluence de ces seu-^ salions. »