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UNE COMPLEXE COLLECTIVITE 97

mais par (l'aiilrcs côtés il pourrait être placé hors du monde' > . Et l'on nous présente « les forces comme capables d'aij^ir sur le principe immatériel de notre sensibilité en lui imposant des sensations ' .c principe immatériel., est placé temporairement dans le courant de force dégagé par un cerveau donné' ». T/auteur qui s'accommode de cela, pourra parfaitement écrire :

()n ne blesse., aucune donnée scientifique, en imaginant la possibilité d'une existence sensible et immatérielle, plongée dans un rayon de soleil et recevant de celui-ci une sensation quelconque, ou une série de sensations variant avec les rayons et avec les images transportées par ces rayons* ».

Ce n'est pas plus dilïicile, en effet, que de « placer l'action directe d'une Volonté particulière et parconséquent cette Volonté elle-même dans l'espace et dans le temps », comme motrice des évolutions cosmiques^, bien que, — mais on n'y prend pas gaixle, — si cette Volonté doit rendre raison de quoi que ce soit, ce ne puisse être qu'en tant qu'elle serait située en dehors des mouvements temporels et temporaires que l'hypothèse où elle ligure a justement mission d'expliquer. D'après les exigences des prémisses, nous devrions donc logiquement poser une

Volonté » supérieure au monde, qui serait à la fois dans et hors le temps et l'espace, bien que, — peu conséquemment, nous venons de le dire, — l'auteur se réserve sur la certitude de son existence extra-temporelle et èxtra-spatiale. Car il a vivement senti la diflicuUé d'alFirmer absolument l'exlra-temporalité et lextra-spatialité d'un Dieu. Mais il â moins senti celle d'affirmer l'extra-temporalité et l'extra-spatialité de « notre moi simple, actuel ».

Tout ainsi Bergson, à son tour, sera, jusqu'à la correspondance avec le P. de ïonquédec, peut-être même, à le bien prendre, incluse, beaucoup moins explicite au sujet de l'existence et surtout de la nature d'un Dieu distinct du monde qu'au