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128 UN PSEUDONYME IJERGSONIEN

(le la liberlc inventive et imprévisible, que l'intuition seule atteint parce quelle est de même direction et toute unie à l'élan de création même, alors que la matière et l'automatisme sont de même direction et d'essence commune, soit avec tout ce qui ne procède pas véritablement du moi libre en nos volontés, soit avec le machinisme en quoi consiste tout fonctionnement de l'intelligence proprement dite '.

Bien que l'analogie qu'ont, les unes vis-à-vis des autres, ces syzygies antithétiques soit un peu moins systématiquement mise en relief chez Lag-grond, on les y rencontre toutes*. C'est comme une esquisse, moins nettement harmonisée, de rintég:ral, simple et homogène dualisme postérieur.

Gomme il souligne l'imperfection de l'entente miiverselle, tout dualisme s'écrit en mineure. Le dualisme définitif des Péripatéticiens bémolise toutefois beaucoup moins que le dualisme provisoire de la Cabale, de Bergson ou de Laggrond : c'est que l'unité y reste plus étroite, les collaborations mieux accusées, et que l'influence animatrice et élevante de l'élément supérieur sur l'inférieur y demeure, en somme, dominante. Ici au contraire nous avons affaire, du moins dans ce stade, à une philosophie désolante de dégradation. Un sentiment de pessimisme la commande. Une chute du monde et du connaître l'exprime.

Le sentir vient de s'exalter ou de s'abîmer à goûter sans goût traduisible l'ineffable : l'œil de l'homme n'a pas vu, l'oreille de l'homme n'a pas entendu, le cœur de l'homme n'a pas savouré ce qu'est Dieu pour qui l'apprécie. Cette intuition a été avant tout une conscience exacerbée de négation. La saisie de l'insaisissable y a été tentée pratiquement par les plus hautes prouesses du dédain : rien ne vaut devant toi, Seigneur, C'est le premier et le dernier cri de toute adoration sincère. C'est la traduction naturelle de tous les sentiments conduits à leur paroxysme. Ils éteignent, dans une sorte de fureur sacrée, tout ce qui n'est pas leur soleil, surtout si leur soleil est censé, et c'est toujours le cas pour la grande passion, tellement au delà du visible ordinaire qu'il faille écarter d'abord ce visible prétentieux, mais creusement vil et ennemie