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UNE <:OMPLEXE COLLECTIVITE 137

l oiil adoptée telle quelle, parce qu'elle répond en cllet à une exigence fondamentale de renlendement humain.. Il répond usa destination en se plaçant hors du temps qui coide et qui dure* ». Méprise naturelle mais de conséquence, elle élimine « quelque chose et même l'essentiel- ». Il est vrai que, dans cette page, Bergson oppose expressément à « lentendemenl, lequel est une faculté de la pensée », « la pensée même., dans son intégralité » : il n'en a pas moins durement atteint la métaphysitjue et rentendement humain, d'autant plus durement qu'il les a plus facticement opposés à la pensée intégrale: l'entendement est en effet présenté comme s'il la contredisait presque nécessairement, loin de naturellement la servir. Ainsi disait-il antérieurement : < La métaphysique que nous portons incessamment en nous., a ses exigences arrêtées.. : toutes se ramènent à la négation de la durée concrète^ ». Ailleurs encore « l'intelligence », « notre intelligence incurablement présomptueuse '> se laisse confondre par l'auteur tout en même temps que Platon*..

Car il lui est coutumier d atteindre l intelligence à travers des philosophies selon lui erronées: « Dans la réalité toute faite, qu'y a-t-il de plus complet, écrit-il, que Tintelligence, capable, comme elle lest, de tout embrasser en même temps que de se replier sur elle-même? C'est donc à la glorification de la vie contemplative qu'aboutissent les conceptions intellectualistes de l'univers », soit la mécaniste, soit la finaliste : < l'une et l'autre impliquent une conception formidable de l'univers. Pour l'une et pour l'autre, la vie humaine ne prend un sens qu'en tant qu'elle exécute un programme tracé ou tout au moins conçu par lintelligence. Telle n'est pas la pensée de R. Eucken >.. Ni, on le sait assez, de Bergson, qui, en soulignant toute faite, n'a pas voulu dissimuler l'ironie qui s'attachait à « complète », ou à: u capable, comme elle Test, de tout embrasser'. »

Une autre fois, avec l'associationnisme, la philosophie en général, c'est-à-dire d'abord et toujours l'entendement, se voit déprisé: « L'associationisme a., le tort de substituer sans cesse au phénomène concret qui se passe dans l'esprit la reconstitution artificielle (|ue la philosophie en donne, et de confondre ainsi

\. Dur. 2J7 s.