Palladius, Dial,^ V

Seulement si sa prédication me semble avoir commencé par être relativement assez modérée, les mesures de discipline qu'il prenait en même temps indiquaient toute la fermeté de sa résolution, toute la témérité de son audace. Palladius en a donné un résumé très complet \ que je lui emprunte volontiers. Quelques critiques ont trouvé sans doute que Palladius était partial en faveur de Ghrysostome; qu'il y avait dans sa biographie trop de complaisance. Gela n'est peut-être pas très juste. Je trouve que, somme toute, la figure de Jean telle qu'elle ressort de ce dialogue, est sensiblement la môme qui nous apparaît dans le récit de Socrate ou dans celui de Sozomène. Ghrysostome voulut donc d'abord, selon Palladius, réformer le clergé et les vierges; de là ses mesures contre les Suneisactes; il s'occupa ensuite de reviser les dépenses inutiles de l'évèché; il distribua les sommes précédemment gaspillées en des usages futiles aux nosocotnia et aux xenodochia existants ; en créa plusieurs autres, qu'il fournit de tout un personnel de médecins, cuisiniers, domestiques, etc. Puis il réforma les veuves, leur donnant à choisir entre une vie auslère ou un second mariage. Il organisa la prière en commun la nuit et y convoqua les hommes, ce qui, paraît-il, mécontenta beaucoup prêtres et diacres, forcés de veiller avec les fidèles. Enfin il voulut corriger les mœurs des laïques, en attaquant, par sa parole et par son exemple, la gourmandise et les festins, tolérés et favorisés môme par les évoques comme Nectaire ou Théophile; en réprimant la cupidité, l'orgueil et la dureté des riches, « auxquels il prêcha le précepte de Paul àTimothée (1, 16-17) : DivUes hujus sivculi prœcipio non sublime sapera neque sperare in incerto divitiarum y>.

Toutes ces tentatives diverses ne peuvent guère être exactement contemporaines. Palladius ne donne aucun renseignement chronologique sur leur ordre de succession. Mais nous savons que Jean, comme le dit si bien Flcury ', « n'attaqua

i, DiaL, V.