Homélie in verba David

au trésor de l'autre. Il a dit quelque part à ses auditeurs d*Antioche, en faisant avec son abandon charmant l'éloge de l'évangéliste Jean, qu'il n'avait, hélas ! de commun avec lui que le nom. Mais il était trop modeste; il portait précisément en lui-même ce don de l'amour et de la tendresse dont la légende a fait le propre du disciple préféré. C'est ce qui a fait écouter avec un succès toujours égal, ce qui fait lire aujourd'hui encore sans fatigue ces longues et innombrables homélies, dont le sujet est presque toujours le même, et qui ne sont qu'une suite de variations toujours nouvelles, toujours naturelles et aisées, sur le thème de la charité. L'aumône — et il faut se souvenir ici que le sens du mot grec IXeY)UL09uv7) est plus beau et plus large, on le rendrait mieux par « miséricorde », — la miséricorde donc, qui se manifeste par Taumône, « est la reine, le cœur des vertus ». Elle est « l'huile qui manquait à la lampe des vierges folles ^ ». On entre au ciel sans la virginité, non sans elle, et tous les péchés lui cèdent*. Donner au pauvre, c'est donner à Dieu, et dans cette identification du pauvre et du Christ, Chrysostome a trouvé les premiers développements de cette belle idée de l'éminente dignité des pauvres si magnifiquement célébrée par Bossuet. « Certes je pourrais me nourrir moi-même », fait-il dire au Christ incarné ainsi de nouveau en quelque sorte dans le pauvre, e: mais j'aime mieux errer en mendiant, tendre la main devant ta porte, pour être nourri par toi; c'est par amour pour toi que j'agis ainsi. J'aime donc ta table, comme l'aiment les amis; et je me glorifie d'y être admis; et, à la face du monde, je proclame tes louanges, je te montre à tous comme mon nourricier'. » Recommandant ailleurs de faire une part aux pauvres dans les testaments, il s'écriera : « Ce que je vais dire est douloureux et horrible; cependant il faut que je le dise. Mettez Dieu au même rang que vos esclaves. Vous donnez par testament la liberté à vos esclaves, Libérez