Homélie de Dormienlibus

dant une douleur muette et inlime; comme Augustin aux funérailles de Monique, c il pria Dieu de consoler sa douleur % et Dieu ne le faisait pas s). Que ne nous a-t-il laissé une page pareille à l'admirable page des Confessions I

Mais, quelle que fût sa tendresse, les manifestations violentes et extérieures de la douleur lui semblaient grandement coupables. Pour comprendre son indignation, il faut surtout ne pas oublier que le monde n'était pas alors entièrement converti : la société était toujours divisée en deux parties hos- * tiles, les païens et les fidèles. Des uns aux autres, on s*observait sans cesse. On essayait de surprendre chez ses adversaires la pratique en contradiction avec la doctrine. La situation était donc toujours à peu près la même que quand l'Apôtre prononçait la parole que j'ai citée d'abord. « Nous pleurons, et les païens disent : <c Mais que vaut donc cette doctrine de la « Résurrection, qu'ils ont toujours à la bouche ? Ils se vantent, « ils nous trompent, quand ils prétendent croire à ce rêve « insensé * . » — a Nous nous lamentons, et les païens disent : « Comment supporteront-ils eux-mêmes leur propre mort, s'ils « sont à ce point bouleversés par celle de leurs proches? C'est a: fanfaronnade de leur part, quand ils soutiennent que leur « foi donne le calme et le courage '. » C est donc surtout à cause des païens que nous devons faire effort et nous contenir. Il faut éviter avant tout le scandale, et c'est ici le pire des scandales, celui qui jette le discrédit sur la religion même, entretient l'incrédulité et provoque le blasphème *.

A des arguments aussi pressants, les chrétiens d'Antioche et de Constantinople ne pouvaient raisonnablement rien répondre. Ils étaient cependant trop subtils et trop frondeurs pour se laisser fermer la bouche, môme par un langage aussi convaincant et aussi plein de sens. Ils avaient d'abord à leur