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vous rendre compte. Il est néanmoins vrai, que le sirop me tient d'ordinaire, toutes les fois que je m’éveille, dans une disposition pour Dieu, que je voudrais conserver pendant la journée. C’est une facilité de penser à Dieu, avec un tendre penchant pour lui, qui me donne la liberté de m’adresser à lui avec plus de confiance.» Les expressions sont de nouveau trop vagues pour qu’on en puisse rer une conclusion précise. On sait que la vie mystique a divers degrés et il faut en laisser, en bien des cas, le jugement à l’Auteur de la grâce. Il sait jusqu’à quel point les grâces ordinaires peuvent conduire l’âme dans la vie unitive. Bremond dit à ce sujet:#) «Au lieu de mettre les mystiques hors de l’humanité, nous sommes tentés plutôt d’ouvrir la carrière mystique à l’humanité tout entière.» Et quant au passage de l’état de dévotion à l’état mystique, il insiste sur notre incapacité à saisir le moment de transition, puisque le dévot et le mystique sont occupés par la même réalité, Dieu luimême. Ste Thérèse croit «que s’il arrivait qu’une âme saintement dévote n’obtint pas cette couronne suprême, il y aurait là une dérogation aux lois mystiques».?") Nous n’hésitons pas à compter Dom Lamy parmi ces âmes saintement dévotes, parce que ses œuvres de spiritualité et les jugements de ses confrères nous fournissent des témoignages irréfutables. N'oublions pas non plus le rôle que jouent les souffrances dans la vie mystique et la largesse avec laquelle Dieu les distribue pour purifier ses âmes de prédilection. Or, les douleurs qui accablaient le Bénédictin durant toute sa vie monastique devinrent, durant les dernières années, si violentes et si fréquentes, qu’écrire l’histoire de cette période, c’est au fond écrire l’histoire de ses maladies. Les souffrances étaient presque permanentes; seule leur intensité variait.

Le neuf janvier 1703, Dom Lamy écrit à son ami, le Physicien lyonnais: «Ce sont des ouvrages d’un homme malade et qui a passé près de sept ans, retenu par les douleurs violentes, sans pouvoir sortir d’une chambre. Jugez ce qu’on peut faire dans cet état.»?) Cette même année, Dom Lamy dut entreprendre un voyage de six semaines qui eut pour effet une nouvelle rechute de même durée”) Le Bénédictin se rendait de temps à autre dans certains monastères, soit pour y conseiller des confrères dans leurs travaux scientifiques, soit pour y chercher quelque soulagement à ses souffrances. L’air de son pays natal était, paraît-il, particuliérement favorable à sa santé. Sur le conseil dés médecins, on lui permit même des séjours de convalescence auprès de ses parents à la campagne.) Mais les bons

2) o. c., t. IL, p. 587.

2) Bremond, o. c., t. Il, p. 604.

:) Brocard, p.59. On sait que Dom Lamy aurait dû subir l'opération de la

pierre, projet qu’on avait abandonné après trois sondages sans résultat. ») Puget, 29 XI 1703. Brocard, p.112.

&) Brocard, p. 99.

résultats de ces cures étaient souvent anéantis par les pénibles voyages de retour. Rentré à Saint-Denis, il y retrouvait, avec sa cellule, la violence de ses douleurs.

Après une fièvre tierce dont il fut affecté au printemps de 1705, ses douleurs s’atténuèrent, au grand plaisir de ses amis, pendant un intervalle de deux ans. Mais en 1707 déjà, au mois de juin, on retrouve dans ses lettres des échos inquiétants: «Il faut vous avouer, écrit-il à Puget ‘!) que mes anciennes douleurs au col de la vessie et les extrêmes difficultés d’uriner se sont avisées, après une longue trêve, de venir fondre sur moi et de me tenir compagnie, ce qui me laisse peu de moments libres.» L'art médical ne réussit pas davantage à diagnostiquer le foyer de la maladie dont il souffrait depuis dix ans. Dom Lamy, pleinement résigné, «prit son parti de souffrir tout ce qu’il plaira au Seigneur». Tandis que Fénelon soutenait le malade de ses consolations spirituelles, Puget lui envoyat une poudre qui atténua un peu les douleurs. A la longue, ce remède produisit même des effets assez durables et un régime de vie un peu plus doux acheva de dissiper presque entièrement les souffrances. Dom Lamy se croyant suffisamment fort, répondit alors à l’appel d’un confrère qui habitait à six-vingts lieues de Saint- Denis. Mais déjà durant le voyage, sa sensibilité était si forte «que le seul balancement des litières l’incommodait».*?) Il rentra au monastère deux mois après, complètement épuisé. La guérison ne se fit pas attendre. Mais elle fut de courte durée, et au bout de trois semaines, il lui fallut s’aliter à nouveau. «Je me vis attaqué, écrit-il à Puget ‘*), d’une violente fluxion de poitrine avec une fièvre continue qui en trois semaines me mena aux portes de l’éternité et je me flattais que le temps était venu auquel Dieu me voulait faire miséricorde . . . il a permis que le quinquina, après six semaines de fièvre, me l’ait ôtée et m’ait rétabli à peu près comme auparavant.» Mais en août de l’année suivante, il dut avoir passé par une nouvelle crise, car son ami de Cambrai est tellement inquiet de son état, qu’il lui envoie deux lettres dans le même mois: «J’ai une consolation, c'est que je crois que vous aimez votre croix et que vous êtes content de vous y voir attaché avec Jésus-Christ»#) C'était bien lPétat d’âme du patient qui, lorsque les mêmes douleurs reprirent, écrivit à Puget: «Je vois bien que ce sera par là qu’il faudra finir. Sicut fuerit voluntas in cœlo, sic fiat.» Pour se faire une idée des souffrances qu’il endurait, lisons quelques extraits de son premier biographe, témoin oculaire de cette passion. «On ne le voyait point sans en être touché. Il était obligé de garder une situation et une

a) Lettre du 13 juin 1707, Broc., p. 179.

#) Tricaud.

#) Lettre du 7 janvier 1708, Broc., p. 182.

#) Lettre du 17 août 1708, t: IL, p.179.

posture très incommodes et très pénibles. On était surpris de lui voir supporter les plus grandes douleurs avec cette tranquillité d'âme et cette fermeté. On n’entendit jamais sortir de sa bouche la plus légère parole d’impatience, dans les plus cruelles atteintes de ces maux.»°°)

Les deux années suivantes sont caractérisées par une alternance de rechutes et de guérison. Ses lettres à Fénelon laissent tantôt apparaître sa détresse, tantôt éclater sa joie. «Des quelques jours de relâche, il profitait pour aller à Paris, pour y travailler aux ouvrages qu'il voulait rendre publics.»*f) «Son plus grand ennemi, l'hiver, fut exceptionnellement doux de 1710 à 1711 et Dom Lamy le passa sans trop d’inconvénients. Son dévouement lui imposa encore un dernier voyage à Paris, mais ce voyage devait épuiser ses dernières forces. «M. le Marquis d’Angennes, le neveu de Dom Lamy, avait été dangereusement blessé dans une occasion particulière.»*") L’oncle ne voulut pas renoncer à préparer lui-même son parent à la mort qu’on croyait inévitable. Il s'installa comme toujours chez ses confrères de Saint-Germain. Une dernière fois, il parcourut ces vastes voûtes qui l’avaient abrité dans sa jeunesse monastique. Il y avait déployé sa première activité de professeur de théologie, il y avait noué des amitiés durables avec ses confrères érudits et s’y était fait un nom parmi les savants de la capitale. Ses amis profitèrent de ce séjour pour lui rendre visite et c’est à cette occasion que Tricaud le vit pour la dernière fois.

Contre toute attente, le marquis surmonta la crise et guérit. Mais de même que jadis Charles de Lamy n'avait pas survécu longtemps à la guérison de son premier-né, l’oncle échangea en quelque sorte sa vie contre celle de son neveu.) Dom Lamy retourna à Saint-Denis avec un rhume sur la poitrine et une extinction de voix. En arrivant, il déclara à un confrère qu’il venait de faire sa dernière sortie. «Il disputa quelques jours avec une fièvre assez légère et les douleurs dont il souffrait ordinairement diminuèrent même un peu.»*°) «Mais elles ne manquaïent pas de violence, parce que cette espèce de champignon avait presque entièrement bouché les conduits d’urine.> «Il profita de ce répit pour pratiquer une prière d’union plus intense. Les conversations avec les confrères qui venaient lui rendre visite ne roulaient que sur des sujets de piété.» «Dès les premiers jours qu’il dut garder le lit, il pria un confrère de mettre près de son chevet le Nouveau Testament, les

5) Tricaud.

8) Tricaud.

#5) Tricaud ne donne pas d’autres détails. Peutêtre s’agit-il aussi d’une affaire d'honneur ?

ss) Toutes ces indications sur les derniers jours de Dom Lamy, nous les devons à Tricaud, que nous citons autant que possible littéralement.

Psaumes, l’Imitation de Jésus-Christ et un livre de piété.» Ces amis spirituels l’avaient si fidèlement accompagné pendant toute sa vie et avaient laissé tant de traces dans ses œuvres, qu’il ne voulut pas se passer de leur réconfort dans ses dernières heures. Il désigna lui-même plusieurs passages et fit demander par un confrère à tous ceux qui lui rendaient visite «de lire devant lui quelques-uns des endroits marqués.»“°)

Les derniers jours, les douleurs reprirent avec une violence extrême et elles augmentaient à mesure que les forces diminuaient. C'était pendant la Semaine Sainte. Il semble que Dieu ait voulu que son serviteur expire avec lui sur la croix de la passion. Pour rendre ce sacrifice plus méritoire, Dieu lui laissa la pleine conscience de soi-

même jusqu’au dernier soupir. Comme son état allait empirant,

il demanda lui-même les derniers sacrements. Le Samedi Saint, Dom Arnauld de Loo, prieur de Saint-Denis et plus tard Général de la Congrégation, lui administra ce gage de sa future résurrection. Dom Lamy le reçut avec foi et confiance, «sans aucune inquiétude de son futur sort.> Par quelques paroles touchantes, il prit congé de la Communauté et il attendit le Seigneur dans la prière et la souffrance. Ses regards tombaient tantôt sur le crucifix, tantôt sur une image de la Mère de Dieu «pour laquelle, nous dit Tricaud, il avait eu une dévotion particulière») Enfin, après les prières des agonisants, qu’il entendit encore parfaitement, Dieu se présenta à son âme et la délivra «de son corps de mort». C'était dans la nuit du onze au douze avril qu’il expira entouré de ses confrères.‘) Agé de septante-cinq ans, il avait consacré cinquante-trois ans à sa sanctification dans cette Congrégation qu’il avait illustrée par ses hautes qualités de savant et édifiée par ses vertus monastiques. Il n’avait jamais violé le serment prêté le jour de sa profession et tous ceux qui assistaient à sa fin étaient persuadés qu’un saint religieux venait de les quitter. «Il fut regretté tant pour les lumières de son esprit que pour la bonté de son cœur et la pureté de ses mœurs.»‘)

Un savant comme Dom Lamy ne meurt pas tout entier. Il se survivait dans les dix-huit ouvrages publiés durant les derniers

4) Tricaud.

#) Mais pourquoi Dom Lamy ne dit-il jamais mot de la Ste Vierge, dans ses œuvres de spiritualité, s’il avait une dévotion particulière pour la Mère de Dieu? Il faut, à notre avis, chercher la réponse dans ses conceptions cartésiennes ; pour cette même raison, il ne traite presque jamais dans les écrits ascétiques de l’humanité du Christ.

#) Toutes les biographies concordent pour cette date, sauf Hoefer, 1. c. et Michaud, Biographie Universelle, 1. 23, p.89, qui indiquent le 4 avril.

#) Bausset, Hist. de Fénelon, t. III, p. 271. Malheureusement Tricaud termine, à la mort de Dom Lamy, sa biographie, et ne dit mot de l’effet que produisit cette nouvelle chez les célèbres amis. Seul Dom Martène, dans La Vie des Justes, t. TIT, p.61, dit que Fénelon exprima ses sentiments sur la perte de son ami intime. Nous n'avons pu consulter ce document.

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vingt-cinq ans de sa vie et dans «le nombre prodigieux de papiers, presque tous écrits de sa main» que recueillirent les confrères qui firent l’inventaire de la cellule. Malheureusement, le désir de l’abbé Tricaud de les préparer pour l’impression ne fut pas réalisé. Sauf le Traité de la «Connaissance et de l’Amour de Dieu», qu’on trouva prêt à être édité, aucun document du Mauriste ne fut publié par ses héritiers immédiats. Il n’y a là rien d’étonnant. Dans la Congrégation alors en pleine activité littéraire, on s’intéressait tout d’abord à l'impression des œuvres exécutées au nom de la Congrégation. De plus, bon nombre de savants religieux avaient laissé des notes manuscrites qui auraient mérité l’impression autant que les fragments inédits de Dom Lamy. Ceux-ci allaient donc partager leur sort dans les archives de la Congrégation. Pour plusieurs documents, l'heure de la résurrection fut celle de la résurrection de l’Ordre bénédictin en France après la Révolution. Mais comme quantité d’anciennes Abbayes bénédictines ne se sont pas relevées des ruines de la Révolution, une grande partie de ces documents: œuvres, traités, lettres restèrent ensevelis sous les décombres. De savants moines des Congrégations bénédictines de France et de Belgique se sont chargés, en dignes continuateurs, de la tradition bénédictine sur le sol français, de rendre justice à cette période florissante de vie bénédictine. Par d'excellentes recherches bibliographiques et par la publication des documents les plus importants, ils ont ouvert un vaste champ aux travaux historiques et ascétiques. Mais leurs éditions ne sont qu’un commencement. De volumineux dossiers de lettres et de manuscrits, concernant la vie intérieure et extérieure de la Congrégation, contiennent encore maintes pages qui seraient dignes d’être présentées au public lettré. Il est regrettable que le dossier de Dom Lamy ait beaucoup souffert et qu’ainsi il ne nous reste de ses manuscrits que des feuilles éparpillées.{)

Mais l’œuvre conservé du Philosophe de Saint-Denis est assez considérable et son prestige scientifique n’est pas en jeu à cause de ces pertes.

a) cf. Bibliographie.

Conclusion.

L'homme — Le bénédictin — Le savant — Le philosophe — Le

théologien — Le controversiste — L’apologiste — Un représentant

de l'activité intellectuelle française aux confins des XVIIe et XVIIIe siècles.

«Les attitudes, réactions diverses et parfois opposées procèdent toutes du même moi, en qui peuvent se discerner, à une certaine profondeur, des caractères permanents. Ceux qui composent le fond obscur d’une personnalité, il est utile et possible de les rechercher.»*) Et c’est à la recherche du «moi» de Dom Lamy que nous voulons consacrer ce chapitre récapitulatif. Il nous sera assez facile, croyonsnous, de dégager du caractère du Bénédictin quelques traits, qui réapparaissent avec régularité et qui appartiennent au fond de sa personnalité.

Dès l'enfance, Dom Lamy ouvrit son esprit et son cœur à la vérité. Il était épris de sa beauté et désireux de la posséder au plus haut degré possible. Il subordonna ses études à cet idéal; il orienta vers lui ses méditations religieuses. Pour le servir, il écrivit ses ouvrages et engagea discussion sur discussion. Il s'était soustrait aux apparences trompeuses du monde pour s'approcher davantage de la Vérité première, dans la solitude. Constamment il puisa aux deux sources qui découlent de cette Vérité originelle, la révélation surnaturelle qu’il reçut par le canal de la foi et la révélation naturelle qu’il découvrit par les sondages de la raison. Il avait pleine confiance en cette dernière faculté et il était toujours disposé à excuser toutes les erreurs de la raison par l’influence de ses ennemis, les sens, et surtout l'imagination et les passions. Dès sa jeunesse, il ne néglige aucune occasion de la développer par la formation du jugement et l'exercice de l'attention. Il ne se rend pas facilement à une vérité, mais une fois qu’il lui a donné son adhésion, rien ne l'en détournera plus. Il la défendra avec une ténacité qui va jusqu’à l’opiniâtreté et même à l’aveuglement. Par là s'explique la stabilité

:) Chevalier Ir., Essai sur la Personnalité de Descartes, p. 6.

; nor > < Ë k de sa pensée, qui n’a subi que très peu de changement, depuis qu’il s’est voué à la philosophie cartésienne.

Cet amour de la vérité, Dom Lamy ne s’est pas contenté de le cultiver intérieurement. Il l’a manifesté par la parole et par les actes. Il a servi la vérité avec courage et indépendance. Il a toujours dit franchement ce qu’il pensait devant n'importe qui. Ni l’ostracisme du Roi ni le mécontentement de tel ou tel de ses amis n’ont pu lui imposer des réserves. Il était prêt à souffrir pour la vérité et ne s’inquiétait pas des ennuis que sa franchise pouvait lui attirer. Avec une candeur enfantine, il épanche son cœur devant de jeunes confrères qu’il juge dignes de sa confiance. Il s’accuse de sa faute devant un ami offensé et lui demande pardon. Mais avec la même ingénuité, il critique ce qui lui déplaît et rejette les idées qui s’opposent aux siennes, sans se soucier de ceux qui les émettent.

S’abandonnant au feu de son tempérament combattif, il risque parfois de perdre l’empire sur soi-même dans ses critiques et controverses. Il n’est pas toujours le raisonneur calme et froid que l’on s’imagine, mais bien plutôt un controversiste passionné et impulsif. Emporté par sa verve, il pousse ses réflexions à des conclusions téméraires et défend, en vertu de raisonnements qu’il croit impeccables, des idées qui échappent à son bon sens et à son observation. Il ne. possède pas cette discrétion qu’on est en droit d’attendre d’un homme de jugement. A force de fuir la médiocrité, qu'il déteste du fond de l’âme, il pèche contre la modération. Son caractère le porte constamment aux extrêmes. Dans son enfance, il avait un goût exclusif pour les jeux intellectuels. Plus tard, il se bat presque journellement en duel et devient adulateur fervent d’un faux honneur. Dès qu’il renonce aux plaisirs du monde, ses mortifications et ses austérités outrées affaiblissent sa constitution d’une facon telle, qu’il doit abandonner pour quelque temps tout travail de l’esprit. Son mépris des charges et des honneurs, sa morale rigoriste, son cartésianisme, sa théorie de l’amour pur, sont autant d'illustrations de ce caractère entier et absolu. Ce défenseur passionné de la vérité est doué d’une énergie infatigable, qui est souvent mise à l'épreuve par sa débilité physique.

Cette inflexible raison n’a pas glacé le cœur de Dom Lamy. Son âme vibre d'émotion et brûle d’indignation, dès qu’il y va de l'honneur et des droits de Dieu. Son cœur déborde de tendresse et d'affection pour ses confrères et ses amis et pour tous ceux qui souffrent, pauvres ou persécutés. Le fondement de son aménité, de sa pitié, de son dévouement, c’est une bonté inaltérable. Comme le soleil perce à travers les brumes matinales, ainsi apparaît-elle dans la mêlée des controverses et finit-elle par l’emporter sur des sentiments moins nobles qui naissent presque insensiblement au cours de discussions animées. De caractère sérieux, il ne rougit pas de sou-

rire d’une plaisanterie; il recourt lui-même à l’enjouement dans ses lettres et ses écrits, pour égayer ses amis ou condescendre à la faiblesse de ses lecteurs. Sans que «l'esprit lui sorte de tous côtés», il en possède passablement et le fait valoir à propos, sans d’ailleurs éviter toujours l'affectation. Mais la plaisanterie peut facilement tourner à la satire mordante, dès que l’adversaire a le malheur de s’y adonner et de blesser sa sensibilité extrêmement délicate à cet égard. Rien ne le révolte autant qu’un doute élevé sur sa bonne foi et son dévouement à la vérité. La patience et la douceur dont il fait preuve dans les souffrances, font alors place à des irritations fougueuses.

Ayant ainsi brièvement défini le «moi» de Dom Lamy, nous comprendrons mieux sa vie ascétique et sa spiritualité. Aucune règle monastique ne prend autant garde de conserver l’individualité de chaque moine que la loi du Patriarche du Mont Cassin. Elle ne le subordonne pas à une fin particulière de l’Ordre, mais assure son libre développement, d’après les intentions du Créateur, comme le fait la religion chrétienne elle-même. Saint Benoît n’exige pas d’autres dispositions chez le postulant que celle de «chercher sincèrement Dieu». La Règle ne tend qu’à lui faciliter la réalisation de ce désir en lui montrant un chemin plus direct et en écartant les mauvaises influences. L'idéal du bénédictin est identique à celui du chrétien fervent. C’est un «christianisme plus chrétien», si l’on peut dire, qui se pratique dans les communautés bénédictines. Mais ce respect de l’individualité n’empêche pas qu’il existe un type bénédictin, discernable chez tous ceux qui servent sous la Règle de S. Benoît. Même si nous tenons compte des interprétations différentes auxquelles la Règle est soumise dans les Constitutions des diverses observances, ses caractères ne s’effacent pas. Pour juger Dom Lamy bénédictin, il faut à la fois prendre en considération la part que S. Benoît réserve à l’initiative personnelle, puis l’idéal bénédictin de la Congrégation de Saint-Maur et le «type bénédictin» comparable à «l’honnête homme» que nous décrivent les auteurs classiques.

Ce serait faire injure à sa mémoire que de douter que Dom Lamy ait été un religieux fervent; dans toute sa vie monastique, on ne peut découvrir la moindre faute contre les vœux ni contre la discipline claustrale. La ferveur du novice ne s’est jamais refroidie chez lui. Ni ses nombreuses relations dans le monde ni ses études ne l’ont empêché de remplir ponctuellement ses devoirs primordiaux de moine. Malgré la maladie permanente qui l’obligeait à renoncer pour toujours à certains exercices et temporairement à d’autres, on ne peut constater chez lui aucun relâchement. Au contraire, ces exceptions involontaires lui furent un motif d’humilation. Néanmoins, on peut se demander: dans quelle mesure ce

bon religieux a réalisé l’idéal dressé dans la Règle de S. Benoît.

Posons ici le problème, puisque nous ne l’avons pas encore abordé au cours de cette étude.

Dom Lamy cherchait vraiment et uniquement Dieu et satisfaisait ainsi à la condition fondamentale de la vie bénédictine. Les deux composantes de cette vie, la prière et le travail, correspondaient parfaitement à son âme pieuse et à son esprit actif. Considérons cependant la tradition bénédictine de célébrer solennellement la prière liturgique au Chœur et de vaquer fréquemment à l’oraison mentale individuelle. Chez Dom Lamy, on constate une prédilection pour cette dernière forme de la prière, comme le prouvent ses diverses paraphrases. Et certes, ce genre correspond bien à la conception de la prière mentale chez S. Benoît. Ce n’était pas ce qu’on appelle de nos jours une méditation discursive, mais plutôt une oraison affective, appuyée sur la lecture de la Sainte Ecriture?) Maïs Dom Lamy eut certainement moins de penchant pour la prière liturgique. D’accord avec Duguet ) pour raccourcir les longs Offices, il n’hésite même pas — nous l’avons vu — à placer le véritable culte extérieur dans la mortification du corps et non dans les cérémonies. On ne rencontre jamais dans ses œuvres de spiritualité une idée qui ait trait à la liturgie. Nous n’oserions affirmer qu’il y parle une seule fois du Sacrifice de la Messe et de ses trésors spirituels et ascétiques. Il pense, au contraire, que la richesse des ornements du culte peut susciter des tentations contre la foi, chez les gens éprouvés par la misère. Il n’insiste point sur la valeur de la prière en communauté. Aussi sa paraphrase du <Suscipe» gardet-elle un caractère très individualiste et l’entrée dans une communauté par la profession n’y trouve-t-elle aucune considération.

La piété liturgique est forcément théocentrique, et si elle porte l'empreinte bénédictine — christocentrique. C’est la personne du Christ que S. Benoît rappelle sans cesse à ses fils spirituels. L’Abbé la représente au monastère. Dans les pauvres et les pélerins qui frappent à la porte, en les recevant, c’est le Christ qu’on reçoit. Pendant toute la vie monastique, on sert dans la milice du Christ. Il ne faut rien préférer à son amour. Or, plus d’une fois nous avons été frappé de ce que Dom Lamy, qui professe un théocentrisme poussé à l’extrême jusqu’au désintéressement complet de l'amour pur, néglige, pour ainsi dire, dans ses œuvres de spiritualité, le Verbe fait chair. Son théocentrisme lui-même ne répond pas exactement à l’esprit de la Règle. S. Benoît ne manque pas d'y rappeler au moine le motif de la félicité éternelle et celui de la damnation. Or, la paternité qui, d’après la Règle, caractérise les relations entre

2) Schmitz, Article: Bénédictins, Dict.d’Histoire et de Géographie ecclésiast., t. VIL, col. 1181.

:) ef. Réflexions sur le Traité de la Prière Publique, Paris 1708, p. 4.