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ra pleinement suffisant pour les prémunir contre tous les sophismes et toutes les objections que l’hérésie peut présenter contre cetarticle de la Foi.

Est-il en effet rien de plus clairement et plus solennellement enseigné dans le Saint Evangile, que le pouvoir donné aux Apôtres et à leurs successeurs de lier et de délier, de remettre et de retenir les péchés ? Et de là découle pour eux l'obligation d'entendre la confession des péchés, et pour les fidèles l'obligation de la faire.

La pratique de la confession suivie du temps des Apôtres et dans la primitive Eglise, aussi bien que dans tous les siècles depuis létablissement de l’'Evangile, repousse victorieusement le faux avancé journellement répété par les Protestans, que la confession fut établie au commencement du treizième siècle, par le quatrième Concile de Latran. Tout ce que fit ce Concile, ce fut de déclarer qu’il ne faut pas négliger de se confesser, et de régler que chaque fidèle devrait le faire au moins une fois dans l’année. Il y a loin de là à un précepte qui aurait eu pour fin d'établir la confession !!! Le décret de ce Concile à ce sujet est entre les mains de tout le monde, et il est clair comme le soleil.

Le Protestantisme, aujourd’hui si opposé à la confession, n’osa pas trop d’abord décider ce

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qu’il ferait de ce dogme, dont l’évidence l’embarrassait beaucoup, tant il y avait de raison de respecter ce qui de tout temps avait été invariablement cru et pratiqué dans l'Eglise. Aussi Luther conserva-t-1l la confession dans le Protestantisme allemand.

The Common FPrayer Bcok, ou le Rituel de PEglise Anglicane, retient encore aujourd’hui la confession, et la recommandeen certains cas, comme moyen de tranquilliser et rassurer les consciences.— Si la confession est bonne et utile dans un temps, pourquoi ne le serait-elle pas dans un autre ?

Dans la confession d’Augsbourg, pour justifier l'abolition de la confession, on dit simplement qu’il est impossible de se ressouvenir de tous ses péchés ! ! Or, il fallait sentir bien vivement qu’on n'avait rien de plausible à opposer à ce dogme, pour oser présenter une aussi mauvaise raison comme le motif de ce sacrilége attentat! Car jamais aucun docteur catholique n’a enseigné, que pour recevoir le pardon de ses péchés par le moyen de la confession, il faut absolument se souvenir de tous ses péchés pour s’en confesser ensuite. Tout ce qui est regardé comme nécessaire, c’est d’examiner avec soin sa conscience, et de confesser sincèrement toutes les fautes qu’un examen attentif a rappelées à la mémoire. Si la

mémoire fait défaut, pourvu que la volonté ait été bonne, la confession ne laisse pas de produire entièrement ses effets, quel que puisse être le nombre des péchés oubliés dans la confession.

Enfin, une preuve morale de la divinité de la confession, c’est l’impossibilité absolue qu’il y aurait eu pour des hommes de l’imposer comme pratique générale à leurs semblables.

Si la confession ne venait pas de Dieu, il est plus que certain que l’histoire aurait conservé avec soin le nom de celui qui aurait le premier cherché à l’établir : et si l’on écoute seulement ce que dit la raison d’une semblable entreprise, on est convaincu qu’elle aurait infailliblement échoué ; et que son auteur n’aurait gagné rien autre chose, que d'accompagner le souvenir de son nom d’un ridicule ineffacable. C’est chose facile à concevoir et à comprendre ; et c'est assez pour forcer un homme qui pense et réfléchit, à en venir à cette conclusion : ‘ Quand le Protestantisme pa- ‘rut dans le monde, il y a trois cents ans, l'univers ‘ chrétien en masse croyait à la nécessité de la “ confession, et pratiquait la confession comme ‘ indispensable au salut. Rien que la voix et l'autorité de Dieu avaient pu contraindre la vo- ‘ lonté des hommes à se soumettre à une loi de “ cette nature ! Le Protestantisme s’est donc at-

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“ taqué à Dieu, en s’attaquant à la croyance et à la pratique universelle de la confession. ”

Comme il n’entre point dans le cadre rétréci que Je me suis tracé, de parler des avantages que la confession procure à la société chrétienne, aussi bien qu’aux individus, je termine ici, en rappelant seulement à tout Catholique le repos si doux, la paix du cœur si suave, le bonheur si parfait que l’on goûte après une bonne confession, Non ! non! ce ne fut jamais à la suite d’une confession bien faite, que le doute sur la divinité de cette sublime institution, trouva place dans une âme !! Ce qui peut faire perdre la foi en cette sainte et salutaire pratique, c’est l’abus qu’on en a fait par orgueil ; ou bien, le triste courage que l’on a eu de résister trop longtemps à la grâce, en s’abandonnant sans frein à des désordres honteux qui ont fini par abrutir l'esprit et le cœur, et les livrer au funeste esclavage de la chair et des sens !! !

Pour être sauvé, il ne suffit pas de croire: il faut aussi pratiquer les œuvres de la Foi. Qui croit bien, pratique bien. Et le moyen de bien croire et de croire toujours, c’est de bien pratiquer ! La Foi donne la vie aux œuvres ; mais à leur tour les œu-

vres entretiennent la vie de la Foi. Pour assurer

notre salut, nous devons donc nous montrer de plus en plus fidèles aux devoirs de notre sainte religion, pour conserver intact le précieux dépôt de la Foi,

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que nos pères nous ont transmis comme leur plus précieux héritage.

Bons et vertueux Catholiques du Canada, rappelez-vous souvent ces vérités, si vous ne voulez point tôt ou tard tomber victimes de la fureur et de la rage des loups ravissans, qui se sont depuis quelques années introduits au milieu de la belle portion canadienne du troupeau du Seisneur ! Par votre piété envers Marie, méritez que cette bonne et tendre mère vous protège et vous garde toujours: et leur dent meurtrière ne vous blessera jamais !