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bénédiction. (Gen. 32. V. 26.) Le même patriarche bénissant les cnfans de Joseph dit: Que l’Ange qui m'a délivré de tous maux bénisse ces enfans. (Gen. 48, V. 16.) L’Ange dit à Tobie: Lorsque vous faisiez des prières, Je les ai présentées au Seigneur. (Tobie. 12, V. 12. L’Ange dit à Loth: Voilà aussi que j'ai exaucé la prière que vous m’avez faite, de ne point détruire la ville, en faveur de laquelle vous m’avez parlé, (Gen. 19, V. 21.) On lit au psaume 90, V.11: Le Seigneur a ordonné à ses Anges de prendre soin de vous, afin qu’ils vous gardent dans toutes vos voies. Il serait encore possible de tirer de l’'Ecriture bien des preuves en faveur du culte que PEglise Catholique rend aux Anges. Mais il faut nous hâter d’arriver au culte des Saints.

Or le point de l’invocation ou du culte des ‘Anges décidé, la question est également résolue et décidée par rapport aux Saints. Car d’après toutes les idées chrétiennes, l’état des Saints est semblable à celui des Anges dans le Ciel, et il n’y a aucune différence entre le bonheur et le crédit dont ils jouissent autour du trône éternel de Dieu. C’est sans doute pour cette raison que Notre Seigneur Jésus-Christ a dit dans une occasion particulière, que dans le Ciel on sera comme les Anges de Dieu, (St. Math., 22, V.30.) Et n’est-ce pas une croyance générale, dont l'expression journalière

est com aune aux Protestans et aux Catholiques: que l'enfant, ou l’homme encore petit, qui meurt avec l’innocence de son baptême devient un Ange dans le Ciel? Au reste, qu'est-ce en effet qu’un homme? Si ce n’est en réalité un Ange revêtu d’un corps, sans lequel il va d’abord au Ciel où il est tout esprit comme les Anges, en attendant le jour où son corps spiritualisé parla résurrection glorieuse, ira lui-même prendre place parmi les Anges? N'est-ce pas aussi ce qui nous est bien clairement enseigné dans le livre de l'Apocalypse, dans lequel Dieu révèle à St. Jean les gloires et les récompenses communes aux Anges et aux Saints? Cette considération seule pourrait suffire pour démontrer évidemment que ce qui convient aux Anges, convient aussi aux Saints; et que le culte rendu aux uns, peut également être rendu aux autres.

Mais voici les preuves directes du culte des Saints. Dieu dit au prophète Jérémie (ch., 15, V.1et 5.) Quiha Moïse et Samuel se présenteraient devant moi, je ne puis souffrir ce peuple ; qu’on le chasse de ma présence, et qu'il s'éloigne. Qui aura pitié de toi, Jérusalem? qui s’affligera pour toi, qui priera pour te procurer la paix ? Dieu pouvait-il faire entendre plus clairement que Mise et Samuel, morts depuis longtems, auraient pu intercéder auprès de lui pour les Just Et

les Juifs eux-mêmes, captifs à Babylone, disent à Dieu, (fsaïe, ch., 63, V. 16.) Seigneur, vous ê'es notre père! Abraham ne nous connaît plus, et Jacob nous a oubliés! Ces paroles ne signifieraient rien, si les Juifs n'avaient pas cru qu’Abraham et Jacob pouvaient les protéger auprès de Dieu. Judas Machabée eut une vision, en laquelle le grand Prêtre Onias qui était mort, lui apparut priant pour sa nation ; et qui lui montrant le prophète Jérémie lui dit: Voilà celui qui aime toujours ses frères ct le peuple d’Iraël, et qui prie beaucoup pour eux et pour la ville Sainte. (2. Macha., ch., 15, V. 12 et 14.)

Abraham du haut de la gloire, entend Ja voix du mauvais riche, qui le prie du fond des enfers: serait-il possible de supposer que la voix des vivans serait moins entendue des Saints que celle des réprouvés? Lt au livre de l’'Apocalypse, les vingt-quatre vieillards se prosternent devant l’Agneau de Dieu, tenant des coupes d’or pleines de parfums qui sont les prières des Saints. (Apo., 5. V.8). Et enfin puisqu'il est utile de recourir aux prières des vivans, comme Dieu lui-même nous Papprend, (Job. ch., 42. V. 3.) lorsqu'il dit aux

“amis de Job de se recommander à ses prières, afin que la faute qu'ils avaient commise par leurs discours injurieux à sa providence ne leur soit point imputée: et comme c’est d’ailleurs une chose

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